加尔文基督教要义卷2B（页）第7课
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄、王弟兄& ZJY(CGY)姐妹
第40课： 道德律 十诫01
好，我们来正式进入到十诫的十条诫命。
上一节我们提了一下这个十诫的序言，其实在近代的改革宗的圣经神学给我们看到神是立约守约的神。我们在圣经神学，恩典之约这课会讲论这方面的，加尔文呢，种下一个种子而已，神确认祂的权柄，后人就发挥了神的立约的权柄和整个约的制度。
好，我们来看第一条诫命：２.８.１６除了我以外不可有别的神，不可有别的神。上帝的目的就是要告诉我们他是唯一无二的自尊的那一位，preeminent，而祂也是绝对有行使祂的权柄的那一位神。所以，我们不要做任何的事情来削减祂的荣耀。那什么叫作“除我以外不可有别的神”呢？什么叫“有我们神”呢？加尔文说：“有我们神”的意思就是有属乎神的，应该归给神属乎祂的事情。有四件事，就是 ：爱慕或者是崇拜，admiration，信靠、祈求和感谢。
第一是“爱慕”或者是“崇拜”，中文翻译成“崇拜”，其实是爱慕。爱慕或者崇拜包括我们心中我们的良心来顺服在祂的律法之下。中文说 我们对祂的尊重是精神上的，我从心中、从良心所发出的
第二什么叫“信”呢 信就是依靠祂而来的确据，assurance of apposing in Him，因为我们认识祂的属性，就是祂的智慧、公义、权能、真理、良善等等，我们知道，所以我们知道只有与神亲近、与祂交通才是蒙福的。信靠，我们认识祂的属性、认识到与祂亲近的福分，也就是认识祂的约里面的福分，因此有这个确据。加尔文对信心的看法是，信心是包含确据的。
第三是“祈求”， 祈求就是我们内心的呼吁，resorting to His faithfulness and help as our only support，我们看到神是我们心灵唯一的帮助，因此我们投奔依靠祂的信实。这里说我们祷告，祷告是相信、祷告是信靠神的不变的信实，这祷告。所以加尔文在主祷文里面，他用主祷文来告诉我们什么是祷告：祷告是来到神面前，除了敬拜祂、认罪悔改以外，就是我们把我们祷告的事项交给神，而信靠祂是立约守约的神，是永远信实的，而且是永远的作最有智慧的我们的天父和主宰，所以祷告是降服、是信靠。
第四，“感恩”。 感恩就是为了所有上帝给我们的好处而感谢祂。加尔文说有两种的错误：一种就是不这样子敬拜神、向他祈求。另外一种是对上帝的漠不关心。这些都不对的，因为正确的宗教，就是说用我们今天说的话就是以心灵诚实的敬拜，应该是我们生命中最关注的事情，true religion is our first concern，认识神、默想祂、敬畏祂、敬拜祂，这个才是我们人生最重要的事情。
我在思考这段的时候，我觉得这个“不敬拜神”，就是现代人文主义的问题；“对上帝漠不关心”呢，可能是后现代人文主义的问题。一个是不敬拜祂，以偶像取代，比如说理性，科学、物质的享乐等等。后现代对敬拜可能是漠不关心，当然其实后现代也用了东方宗教来取代，但是人总是会有这两种的毛病的。我们不可以漠不关心的，因为我们每一秒钟都是before God’s face，都是活在神的面光之中，而上帝是忌邪的。
所以我们不可以用我们心中所发明的假神来取代真神，当我们这样做的时候，我们又以为上帝看不到，这是极度的不敬虔，因为上帝什么都看到的。所以，我们的良心要洁净，不可以有任何隐秘的离经背道，secret apostasy。除我以外，不可有别的神。加尔文说我们从心中不可以有别的神，因为我们的心中都可能会有一些的黑暗的角落，制造假神取代真神。
2.8.17 第二条诫命。第一条诫命告诉我们只有一位唯独真神。第二条诫命告诉我们这位神是怎么样的一位神，又是怎么样敬拜祂。我们要按照祂的律法、按照祂的诫命来敬拜祂。不可以用肉体血气的方法、不可以迷信，而合乎神的敬拜，就是属乎灵的敬拜、就是上帝所设立的敬拜Lawful worship is spiritual worship. 合乎律法就是合乎灵的，律法和灵并不对立。上帝律法所吩咐我们的敬拜就是圣灵引导我们的敬拜，总的来说就是上帝所设立的，不是我们自己的微小的头脑想出来的一些粗糙的、粗俗的对上帝的观念，绝对不可以敬拜偶像。不可以造一些仿佛在天上的，加尔文说这个包括星星，也包括天使。
加尔文讲的天使呢，在我们今天二十一世纪是绝对适切的，因为新纪元运动用了很多天使的观念给后现代人来做敬拜的对象。
2.8.18第二条诫命中有一些警告或威吓的话，上帝是忌邪的上帝，祂说恨我的我必追讨他的罪，自父至子直到三四代，爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱直到千代。这里说，上帝说我主你的上帝，上帝这个字是God、是El，表示祂的权能，祂的power、祂的might。上帝是El，祂是大有权能的上帝、祂是忌邪的上帝。
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第三，上帝的旨意乃是上帝一定会伸张祂的威严的，vindicate His majesty，祂必追讨罪，因为上帝与以色列民、上帝与我们教会的关系是一个好像婚姻一样，丈夫与妻子的结合Union of Wedlock。这种关系是必须要有彼此的忠贞mutual faithfulness，而上帝是必然的、是忠贞的，true and faithul，上帝是信实的。而我们在祂面前也必须要尽这个好像婚姻一样贞洁的义务，conjugal chastity。不可以离经背道，apostasy。离经背道的时候就等于玷污了婚姻的床，上帝是特别的恨恶的。所以在圣经里面、旧约里面，奸淫与敬拜偶像往往是同义词，上帝用奸淫来描写以色列人的罪。特别是因为我们在敬拜神的事情上被玷污了，我们把敬拜的对象转移到另外一位，这样就玷污了这个婚姻的床。
2.8.19那追讨他的罪到三四代，是不是因为父亲的义，罪就临到三四代的子孙呢？
2.8.21加尔文在这里在2.8.19和20有一些很有意义的解释的。他说：上帝并不惩罚无罪、无辜的人的。God doesn’t punish the innocent.以西结书18：20，儿子也并没有强迫去担当父亲的罪孽的，18：20 唯有犯罪的他必死亡，儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽，义人的善果必归自己，恶人的恶果也必归自己。所以圣经有说：儿子不担当父亲的罪孽的。
但是，圣经也有另外一些经文，我们来看出34:6-7耶和华在他面前宣告说，耶和华，耶和华，（耶和华的名字就是神的立约守约的名字，神立约用的名字耶和华，耶和华）是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽，过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三，四代。
前面讲的耶和华，耶和华是有怜悯恩典的上帝那一段呢，就是上帝立约的自我宣称、上帝自我的介绍，后面说，祂万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪到三，四代。还有其他的，民14：18耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯。万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三，四代。
最后是耶32:18你施慈爱与千万人，又将父亲的罪孽报应在他后世子孙的怀中，是至大全能的神，万军之耶和华是你的名。
我们怎么样来正视这些的经文呢，我们在介绍加尔文的时候我们说加尔文是解经家，他肯定相信圣经是不矛盾的，所以他会提出这些经文来讨论，证实这些的经文。第一种的解释的方法说这些对子孙的惩罚是今生的、今世的惩罚。这样子呢，儿女、子孙就承当了他们父亲或者祖先的罪。他觉得这种的解释是不太令人满意的。
第二种的解释：For here and in like passages He proclaims a heavier punishment than one limited to the present life. 他说在这些的经文里面，上帝好像不仅仅是讲今生的惩罚，所以我们要这样了解：the Lord’s righteous curse weighs not only upon the wicked man’s head but also upon his whole family. 上帝的咒诅不但是临到这个人头上，也临到他整个一家人的。Where the curse lies, 有上帝的咒诅的地方，what else can be expected，当然因为父亲没有神的灵，他一定是在一个蒙羞的状况下生活的。而他的儿子，forsaken by the Lord，因为父亲罪孽的缘故被上帝弃绝，同样的走到这种灭亡的路上。然后孙子，曾孙等等都是受咒诅的后代，这样就跟他们的祖先走同样的道路。是吗？
2.8.20那我们会说：这样来讲，上帝这样处罚人，是不是正义、是否公义呢？If the whole nature of men is condemnable, we know that destruction is prepared for them. 如果整个人的本性是应该被定罪，我们知道那些没有蒙上帝恩典的人，只有等候毁灭，是的，每个人都配受审判和沉沦的。Nevertheless, they perish by their own iniquity,可是，人的灭亡是由于自己的不义，not by any unjust hatred on God’s part. 绝对不是因为上帝不公道的憎恨。There is no basis for complaining about why they are not helped like others to salvation by God’s grace. 我们这里没有余地去抗议，为什么他们不像别人一样得到上帝的救恩，不义的人的家多代不蒙神恩，既然是他们应得的惩罚，这样谁能控告上帝，说祂不应该施行这公正的报应呢？那怎么去解释这段呢？加尔文他说，其实以西结书那里是在面对一个他们当时的一种谚语。请注意那里所讨论的是什么，以色列人经过无数的灾难之后，开始流行一句谚语：父亲吃了酸葡萄，儿子牙齿也酸倒了（结18：2）。他们也以这句谚语暗示他们父母亲所犯的罪的惩罚都加在无辜的儿子身上，这是由于上帝的忿怒，不是出于公义。但是先知对他们说，不是的，他们受惩罚，是由于自己的过犯。所以当时以西结是面对一句谚语，因邪恶的父亲的罪而刑罚公义的儿子，这与上帝的义既然不相容的，也是不能在本诫命的警戒中找到的。好了，究竟怎么去解释呢？
好了，下面加尔文做一个结论，他说：上帝是这样做的，上帝从不信者的家撤去祂的恩典，真理的亮光还有其他得救的工具。就是上帝的恩典和真理撤去了，这就应验我们所讨论刑罚。那么受蒙蔽和被遗弃的儿女跟他们的祖先同陷于一种情况，这就是所谓儿女担当父母的罪。然而他们在今生受灾殃，最后永远沉沦，这是上帝公义的惩罚，不是由于他们的罪过，乃是由于他们自己的不义。
好，这里加尔文做两种的解释:一种就是说每一个人是因为自己的罪性和本罪受到永远的惩罚的。这是一方面。那怎么去解释父亲的罪上帝会追讨三四代呢？加尔文说，既然上帝在其他的地方说：儿女不担当父亲的罪,至少那句谚语是错的,是不应该相信的。所以一个比较适当的解释，乃是上帝收回祂恩典与真理的亮光，而儿女们，子孙们自己担当自己的罪孽。那上帝收回他的恩典和真理的亮光的本身就是一个很大的咒诅。
加尔文在这里要处理一个问题，就是一个人的罪带来罪孽，结果是惩罚，就是死亡。罪，罪孽，惩罚。这个罪孽呢，是在上帝面前法律面前的地位。
我曾经说过，加尔文的神学是圣约神学，不过是用虚线画出来的，他从来没把整个图画画出来。但是你看到他到处都放下这些约的神学的材料，他说上帝不是以父亲的罪孽来惩罚下一代，上帝乃是收回祂的亮光。那这个收回祂的亮光，很明显的，至少从我后人来看回去，很明显的加尔文在这里是在讲一种约里的咒诅，而又没有违背那个基本的原则，就是一个人犯罪自己担当。上帝怎么对待祂这个约民。
说到约我们也要多讲一点点，就是这个有形的教会、有形的以色列和上帝真正的选民呢，往往是两码事，有的在有形的教会、不在无形的教会的，很多以色列民不是上帝真正的选民，所以每个人因为自己的罪性和本罪要担当自己的罪孽。但是在这个有形的约里面，上帝的确常常会收回祂的恩典与真理的亮光的，上帝祂在这个约里的那个同在是祂主权的赐下。
所以加尔文说：我加多“约”这个字，因为我到处都读到，我睁开眼睛看很多地方都有约的观念，不过他没有用这个字，往往不用这个字，偶尔用一用，上帝与以色列人立约，from time to time，在某一时刻会收回祂的面光，这个并不代表每一次都是惩罚，有的时候是，有的时候不是。收回祂的面光，有的时候是管教，不一定是惩罚，有的时候是锻炼，上帝收回祂的恩典与真理的亮光，加尔文在这里就把惩罚施与后代，就把这两个之间做了一个分辨。至少这个是我对这一段的理解。上帝这样子临到祂的后代、上帝收回祂的恩典，但是儿女们今生可能有一些很可怜的情况，这个是因为上帝公义的审判，审判子孙他们自己的不义和邪恶。所以被上帝遗弃，被上帝遗弃是一个非常恐怖的事情。
2.8.21但是，又施慈爱给千代。这里有很多的经文我们要读的，我们下一次继续。
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