加尔文基督教要义卷2B9 第42课：道德律 十诫03
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄、王弟兄& ZJY(CGY)姐妹
我们这一节来到十诫的第五诫，在《基督教要义》2.8.35。
前面我们讲了头四条的诫命，在神面前没有别的假神，不可雕刻偶像，不可妄称神的名，包括：随便发誓或者作假的誓约，最后是守安息日。从第五条诫命开始，摩西教导我们人与人这个层面的生活的准则，第五条是当孝敬父母，使你的日子在主你上帝所赐你的地上，得以长久。那这条的诫命的目的乃是说，在神的计划中，神有等级的一个分别，就是说在人间有一些是在我们上面有位的，所以呢，我们应当给他们我们应该赋予他们适当的、他们当得的尊荣、顺服和感恩三方面。尊敬或恭敬、顺从和感恩之心。反过来说，神禁止我们，不尊重他们的威严，也就是说禁止我们藐视他们或者存刚硬的心或者存不感恩、忘恩负义的心。而恭敬尊敬这方面加尔文说包括了行动上的尊敬，比方说在提摩太前书5：17善于治理监督，要加倍的敬奉。这里加尔文把父母延伸到所有在上的。神要我们惯于、习惯于所有合乎律法的subjection的顺从，因为神把祂自己的名字与人作父亲的分享，就是神也愿意迁就我们称祂自己为父亲，祂也称自己为主，我们的主人。所以这些在上的，是上帝所分别出来的。
2.8.36，下面一段，这里上帝给我们的是一个普遍的规律，就是说上帝指定，ordination，上帝特定了一些是我们应当尊敬恭敬，顺从和感谢的，所以我们并尽力服事，就是说我们也应当尽我们的责任。不论他们是配或者值得我们尊敬或者不值得，因为这个是上帝在祂的护理中、在祂的掌管计划中所设定的。所以，假如藐视父母亲的权柄的，英文是monsters，中文是畜生、不是人，连禽兽都不如，那些不顺服父母亲的是要处死的。因为他们并不认识到那些把他们带到世界上来的父母亲他们的辛苦，所以他们是既然把他们带到世界上来的父母亲，他们不尊重，所以他们也不值得活下去。那这个是十诫里面或者旧约里面所设的一个的条件。
2.8.37而孝敬父母的，恭敬父母的，十诫应许在神所给的、神所要带领以色列人要进到的地里要长寿。那长寿，是在神所给的应许之地里的长寿。加尔文这里的意思是说，在旧约里神应许给以色列人的今生的福分，第一是地，第二是长寿。这些今生的福分都是指向属灵的真实。那这个是改革宗圣约神学的一个特点。就是说旧约神给以色列人这些物质上的今生的福分，不仅仅是给他们今生的福分。就是说，不是说旧约只是关注今生物质的事，新约神只关心属灵的事，不是的。旧约那些福分、地上的福分都是指向天上的福分的。所以我们说神将他们从埃及为奴之地救出来，即就是象征着魔鬼和世界，那我们敬虔的基督徒都是这样解释旧约的，这个是正确的。我们的诗歌也这样说，以前在埃及，现在呢出来了，毕竟神拯救以色列人，释放他们离开埃及，目的不仅仅是离开奴隶制度，到一个过渡时期，然后到一个君王时期，有一天到了英国美国的民主时期，绝对不是。离开埃及是为了敬拜祂、敬畏祂、作祂的子民。所以呢，在地上的这些的福分，都是指着天上的，或者说是属灵的福分。神所给的，都是神的恩典、神的恩宠的记号。
好，2.8.38他说所有顽固不顺服父母亲的儿女们，必要受到咒诅，也是必处死。假如他们没有死，这种死的审判没有临到他们，上帝的忿怒仍然是在他们身上的。因为加尔文说，我们可以看到很多这一类的人，不论是在战场上，或是在人的纠纷上死去的。还有别的死法。很多的这种个案都证明上帝的威吓、上帝的警告不是徒然的。有些人是逃脱了神的惩罚，一直到老年的岁数，但是在今生上帝还是收回祂的赐福，他们只能可怜的衰弱，被保留在世界上，是为了将来更大的惩罚。所以，他们与敬虔的后代所分享的福分，是天渊之别。
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但是，我们加尔文说在这里顺便提一提，我们是要在主里孝顺父母（弗6：1）。这里有一个原则，就是因为父母亲是上帝设立他们来某一个程度上分享上帝的尊荣的，上帝是我们的父亲。但是，假如父母亲要催逼我们去犯违反神的律法的话，那么我们完全有理由，当他们是外人，因为他们是在带领我们离开我们真正的父亲。同样的，对君王和所有在上、有位，也是一样。他们是不配或者在我们上面治理我们，这个是荒谬的，假如他们是要把上帝的尊荣扯下来，就是带领我们去犯罪。所以他们的尊荣是在乎上帝的尊贵。所以他们理所当然要带领我们进入到上帝的尊荣里。
加尔文讲到政府的那段，没有好像这里这么清楚的说，违背权柄是有这个例外的范围的。他讲到政府那边，就是顺从政府（卷四）。不过，这里他讲到孝顺父母的时候，那必须提到以弗所书的第6章，以经解经，对不对？然后圣经有的重要的经文，他都处理，那里说在主里孝顺父母。而加尔文总是从正面看到反面、反面看到正面，所以在这方面他是留了一个例外的，一个范围在那里的。所以，在西方法治的国家，宗教改革带来的法治社会呢，多多少少留了一个civil disobedience，民事的不遵从的一个空间。我想在世界历史上最有名的就是甘比，或者是马丁路德金，因为在宗教改革所带来的欧州跟北美州的政治的运作的里面对政府的看法，是多多少少有多元的。不同的党、不同的政治观点的公民，是可以并存的。所以这个跟一党或者不是这种多党的法治社会，不是在那种的情况下生活的呢，比较难理解。比方说，为什么在美国民主党和共和党的基督徒讲到政治可以辩论、争吵，但是讲完政治，还是朋友、还是主内弟兄姐妹。因为这个政治多元，就是说我们是以我们的良心来尊重我们的政府的。在这点呢，在中国的整个发展的过程里面，可能要走一段的路才能理解到美国很多的从中国或者华人看来是怪象。因为从加尔文到今天已经五百年了，所以经过了很多的宪法、宪法的修改等等。所以，既然法律是最高的权柄，在美国，宪法是最高，所以假如人民有足够的人数，特别到了那个代表的层面，议员有足够的人数说要建议修改宪法的话，修改宪法是绝对是一个可能的。而其实美国宪法的祖宗就是长老会，就是加尔文在日内瓦的教会的宪章或者是治理章程。因为加尔文在日内瓦不单是给教会写了治理章程，也给那个市政府写了治理章程。而他的学生就遍布了英格兰、苏格兰、荷兰、德国、法国、匈牙利和波兰，最后去了北美州。日后1776之后成为美国。
最近在中国出版了一本书，《自由的崛起》，英文的原著是Emergence of Liberty in the Modern World。这本书就是指出加尔文在日内瓦和加尔文的神学是如何直接影响到荷兰、英格兰、苏格兰、美国的法治和自由观。我知道我这里已经延伸到很远了。今天联合国的国际人权宣言，并不是圣经的教导。民主和人的权利不是圣经的教导，是圣经的教导的世俗化。可是法治和人的尊严是圣经的教导。是法治而不是民主；是人的尊严，而不是人的权利。圣经讲到权利都是指我们邻居的权利，爱人如已，是爱人，不是爱己。所以这个民主、人权这些的，并不是圣经直接的教导，乃是某一种的对圣经教导的某一种的应用。比方说杰斐逊Jefferson，就是草写美国独立宣言和宪法的那一位，Thomas Jefferson，他不是基督徒，他是一位自然神论者，自然神论者。自然神论的意思就是说上帝的确创造了宇宙，之后祂就任凭宇宙的自然律来运作，上帝不再过问了。所以没有神迹、没有罪、没有地狱，只有天堂或者是人间的天堂。这种的自然神论和正统的、纯正的信仰包括改革宗的基督徒，这两批人合作革命使美国成立的。美国并不是基督徒单一的一派起家的。是基督徒与自然神论者，也就是启蒙运动里面的自然神论者，杰斐逊是其中的一位，富兰克林是另外一位。他们都不是正统的基督徒。但是也有正统的，比方当时的普林斯顿的大学的校长是长老会的牧师John Witherspoon，他也有签独立宣言的。普林斯顿的大学当时是长老会的大学和神学院，也是革命战争的战场，所以美国的这个国家呢，是自然神论和基督教两派的、两种的理论合作起家的。所以说美国是一个基督教的国家呢，并不符合历史的事实。我们可以说基督教一般的对人的尊敬，第五到第十条诫命爱人如己的这种原则、道德原则呢，的确是主导美国社会与文化直到二十世纪初。二十世纪的美国绝对不是以圣经为主导的，特别是第二次世界大战之后。第一次世界大战之后，欧州的社会已经不再是由圣经的原则来主导的。也就是中国的五四运动，1919到1927这段时期，以陈独秀为代表、新青年杂志为代表那种全盘西化的运动，他们所要吸收的恰恰就是同时候在法国、欧州的青年所摒弃的、所丢掉的。那当然陈独秀要吸收的当然并不是基督教，是现代期的西方文化，科学、民主、打倒孔家等等，也就是文艺复兴、理性主义、科学主义、浪漫主义、个人主义等等。那这些刚好就是西方在第一次世界大战之后所要扔掉的东西。所以不论是现代期，先被法国的青年拒绝或者后来很明显的整个社会已经不再是基督教的主导，今天我们经过了一百年的欧美的二十世纪呢，圣经已经不再是西方文化的主导，我们已经进入到后现代期。
加尔文说我们要尊重在上的，意思就是说除非有权柄在上，除非我们敬畏权柄，加尔文没有这样说啦，除非我们尊重权柄，不然的话，是不可能有自由的。美国的政治可以分两派，我的意思是说自从美国偏离神的律法为最高的准则之后呢，右派的政治以自由市场、不受约束的自由市场和经济的膨胀取代了神的律法作为最高的原则。左派的政治呢，以最高法院的对任何事情的决定加上政府的拨款、联邦政府的拨款，拨款和最高法院的决定，那当然很多都不是按照圣经来决定的。这个就取代了上帝的律法，为国家最高的准则。所以今天美国的这个社会最高的准则呢，并不是圣经、并不是十诫。所以我们看见在我们眼前所展开的是美国公民权、公民自由的削减，从来没有试过坐飞机要检查这些多的行李和身上东西都要放下来检查的。这个就象征着一个世界，当不论是经济的不受约束的膨胀，或者以最高法院九个人来决定最高道德、伦理，这种偏离神的律法，造成的肯定的是自由的失落。那这个是一般敬畏神对文明最基本的认识。而美国糟蹋了911这一次的上帝的警告，结果呢是越来越颓废整个文明。
所以我们今天呢，不论是美国、中国或者欧州等等，我们的国家和社会是不是已经失去了我们的灵魂？教会不要失去我们的灵魂了。也是不是正在失去我们的灵魂呢？这个是在我们眼前所发生的事。怎么样重新建立这个权柄？也是重新建立服权的生活呢，我说是由一个一个家庭、一个一个教会做起。没有什么shortcut，捷径的。一个一个家庭、一个一个教会，因为家庭与教会是上帝所设立的在地上的。当然也可以说是一个一个国家和社会，没有错，但是谈何容易。现在今天人口这么多，国家这么大，所以总是要从草根基层做起，个人、家庭、教会，然后漫延出去这种爱人如己的，个人生活、群体生活，漫延出去。这样子，有一天这个基层的工夫做好了，上帝自己给更大的社会改变，上帝会带来的。
好，我们开始来看一看2.8.39，不可杀人。这里告诉我们人类，中文是这样说的，上帝既使人类结连为一，人应负起大众安全的责任。第一句话使上帝使人类结连为一，我说约的神学，也就是加尔文隐隐弱弱说的这个约的神学呢，是有多种的用途的。其中一个用途就是我们都在上帝的面光之中生活的，我们每一秒钟都是活在祂的面前，没有东西是祂没有看见的。另外一个约的神学带来的一个的涵义，就是这句话：人类的结连为一。什么意思呢？你看，亚当是人类的头、人类的代表，亚当所做的就归算在全人类每一个人的身上。也就是说上帝的原则是以代表性的原则，来对待人类、来管理人类的。基督教圣经不是搞个人主义的，基督教圣经也不是搞大一统吃大锅饭的，两样都不是圣经的原则。
我再说，有一次香港有一位女神学生，听完了一次演讲之后在讨论的中间，她说：“哦，我以为基督教就是你爱做什么，就可以做什么”。当然那个是一个很新派的神学的神学生，但是我们不知不觉、也无意中有的时候也会这样想的，圣经教我们：哦，是啦，个人自由、思想自由，所以你爱做什么，就可以做什么。不是的。基督教不是搞个人主义的，但是基督教也不是搞大一统的，也不是搞集权主义的。基督教是讲约，那这个约是一个代表原则。所以我们都彼此代表，我们的行为都影响到其他的人。有人吸烟，那就污染了空气，连累了其他人。所以坏的事情，人犯罪连累到别人，也连累到下一代、后代。人行善也会影响到其他的人。当然这个是上帝的恩典，不是靠人的行为。
总的来说，上帝是以家庭、以教会、以约的群体，covenant community，上帝是与一群人立约。上帝是用这个守约的原则，来治理人类的。所以讲到不可杀人等等和后面的爱人如已的诫命呢，它这个基础，就是神既然与人立约、选民是神的子民。人也当与上帝立约，组成教会。人也与人立约组成教会，人与人立约组成家庭、人与人立约组成以圣经为本的社会。
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