加尔文基督教要义卷2B第10课 第43课：道德律 十诫04
第六条诫命不可杀人Sixth Commandment: “You shall not kill.” [Exodus 20:13, Vg.]The Commandment 2.8.39
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄、王弟兄& ZJY(CGY)姐妹
第六条诫命2.8.39，背后的基础就是神管理人类，是以这个立约、结联、彼此的代表原则的，范泰尔Cornelius Van Til，称这个叫作the representation of principle，代表原则、彼此代表的、彼此立约、彼此代表。所以人类有这种的合一，因此，理所当然应当关注到大家的或者大众的安全，所以一切的凶暴、不义、损害邻居的身体的行为都是上帝所禁止的。所以假如我们能够看到什么事情是保护我们的邻舍的生命的、保障他们的安宁的，我们应当常常留意去做。有什么是伤害他们，对他们有所危险的，要阻止。他们有危险的时候，我们应当帮助他们。
上帝是以颁发律法者这个身份说的，你可以思考，上帝其实这样做，是要引导我们的心灵、我们的灵魂的。意思就是说：上帝是禁止我们对我们的邻居的心，对他们灵魂或者从我们的灵魂，进行谋杀的。就是说禁止我们憎恨别人，上帝是要我们从心底的意愿，inner intent，来保护我们兄弟的生命的手，抓来谋杀的，但是思考呢，当我们被恼怒和恨恶所毒害了、沾污的时候，就产生了谋杀。所以我们不要向我们的兄弟发怒，不要以这种的发火的心来伤害弟兄。假如你不能向你的兄弟发怒的话，你就不可能恨恶他，因为恨恶只不是持续的发怒而已，这里面的问题就是the intent to do harm，伤害别人的用意。假如我们，不愿意正视这个原则的话，圣灵已经告诉我们恨恶兄弟的就是谋杀。约壹3：15，耶稣基督也是这样说的：假如我们对弟兄发怒或者说他是奴才，是要应受地狱的火（太5：22）。
诫命的理由The Reason for This Commandment
2.8.40 上帝颁发这条诫命的原因有两个，第一：人是上帝的形象。第二，别人都是我们的骨肉，所以我们假如不愿意毁灭上帝的形象，我们应当尊重邻居是神圣不可侵犯的。假如我们不愿意（中文翻是“失去自己的人性”，或者说“我们不愿意弃绝全人类”（这个“人性”这个字可以翻人性也可以翻人类，我不懂拉丁文跟法文，所以不知道原文的意思是什么？）假如我们不愿意抛弃或者弃绝所有的人类或者人性的话，我们应当把对方的身体当作我们的骨肉来看待。
这条的劝勉其实是来自主耶稣的救赎之恩的，主的旨意乃是说：我们要考虑到两件的事情，一个是：尊重上帝的形象，上帝将祂的形象刻印在人身上。第二，我们应当接受我们的弟兄是我们的骨肉，就是刚才所讲的这两个原则。而我们不流别人的血，不等于就避免了谋杀，因为我们心中有什么计谋、有什么愿望、什么计划，是对我们邻居的安全不利的话，我们就已经犯了谋杀的罪了。所以除非我们努力的去谋求对方的安全，按照我们能力、按照机会、抓住机会去做的话，不然呢，我们就犯了这条的诫命。所以我们可以知道上帝要我们知道多么的热心、努力地去保护我们的邻居。不单是身体，更重要的保护他们的灵魂，因为在上帝里面灵魂的价值远远比身体是重的、是大的。保护对方的灵魂，那当然最重要的就是帮助他们认识神，效法耶稣基督的形象，也包括其它方面的。
第七条诫命，不可奸淫
Seventh Commandment: “You shall not commit adultery.” [Exodus 20:14, Vg.]
General Interpretation
第七条诫命，不可奸淫，2.8.41。
上帝的目的呢，（我先读一读英文。）God loves modesty and purity,上帝是喜悦贞洁和纯洁的，所以这条诫命的目的是要我们远离一切的污秽，（香港版本翻“启迪”）应当是“远离”，uncleanness must be far from us所以我们不应该以任何的放纵或者肉体的不洁来沾污自己，所以正面地来说：就是我们生命的各部份都应该有贞洁和节制，来持守我们生命的各部份。祂特别禁止奸淫，因为一切的放纵都倾向这方面，好使我们因为觉得自己的身体被沾污，是极度的邪恶，而去厌恶一切不合律法的情感。人不是为独居而被造的，乃是要与配偶结合，上帝顾念人的需要，这个需要因为罪恶的咒诅而增加，所以上帝特别呢设立了婚姻的制度，这个制度不单是来自祂的权威，也是由他赐福分别为圣的。所以除了婚姻以外，其它的结合，在上帝看来都是咒诅。婚姻的结合是神的安排来补救我们的需要的，使我们不致流于放纵。我们不要自欺，需要知道：除了婚姻以外，男女同居都是上帝所咒诅的。
独身？Celibacy
2.8.42
好。我们继续看下去，他这里有好几段，我们一起一口气看完它。
2.8.42，人性原来的构造和人类堕落之后所生的强烈的情欲，两方面，一方面：上帝造男造女。另外一方面堕落之后呢，强烈的情欲。这两个理由使两性的结合成为必须，除了有些人因为得到上帝特殊的恩赐，可以免除这种的需要。所以让每个人检讨上帝赋予我们的恩赐是什么？我承认守童身是不该被藐视的美德，但是不是每个人都能守，也有人不能守，也有人只能守一时。至于那些不能守的人，就应该用婚姻的制度保持他们蒙召的程度、相称的贞洁。那些不能领受这话，太19：11，的人，如果不借着婚姻的帮助来弥缝他们的弱点，这样子做就是违抗了上帝和祂的命令的。
无论谁都不当学，现在某些人以为，我有上帝的帮助，凡事都可以做，所以我就单身了。上帝的帮助只赐那些蒙召遵行祂道的人，假如忽视了上帝为他们安排的方法，而试图以虚论、与自己想出来的理论来克服生理上的需要，就是不遵行上帝的圣道。
节制是上帝特殊的恩赐，不是随便给人，也不是给教会的全体，乃是仅仅是给教会少数的人。这一点，主已经证实的，祂说有为天国的缘故（太19：12），这样一来，他们便可以更专心注意天国的事物来服事神。
所以天主教讲的修女与主耶稣结婚，这个道理没有错，错的是他们认为单身是比较属灵，就是说以独身就等于以耶稣基督取代了配偶，这个不能够完全说是错的，错的是圣俗两者之分。但是，为了叫人不以为这是人能够做到的，他先声明说、主耶稣先声明说，这话不是人都能够领受的。唯独赐给谁，谁才能领受。祂最后又说，这个话，谁能领受，就可以领受。保罗说得更明白，只是个人领受上帝的恩赐，一个是这样，一个是那样（林前7：17）。
婚姻与此诫命的关联
Marriage as Related to this Commandment
2.8.43
好，2.8.43，我们既然明明知道，就算以最大的努力，也不是人人都能够在独身生活中保持贞洁的。21世纪初的美国天主教神父的丑闻，不仅仅是天主教的专利，我们基督教也有的。因为那是上帝赐给某一些人的特殊恩典，使他们能够做到上帝所付托的工作。所以，若我们的生活方式不是按照自己的能力，岂不是违反上帝，和他所赋与的天性吗？在这条诫命中，上帝禁止奸淫，所以祂要求我们保持纯洁和贞操，所以他要求我们保持纯洁和贞操。保全纯洁贞操的唯一办法，乃是各人按照自己的能力去生活。谁都不要以婚姻是无用或者不须的，不可以这样看，无论谁都不要过多独身生活，除非他确不需要一个妻子。谁也不要因要求肉体上的宁静和利益而独身，但若因不愿受婚姻的束缚，能够忠心的虔敬、过虔敬的生活的责任，那样子就可以独身。再者因为有许多人，因为在某时期有这种独身能力，所以每一个人只可在能够独身时独身。当他的力量不够克服自己的情欲，就应当承认上帝的旨意是要他结婚。
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关于这一点，保罗有明显的指示：林前7：2，9），『但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子、女子也当各有自己的丈夫。』又说：『倘若自己禁止不住，就可以嫁娶』（林前7：2，9）。在这里他首先指明多数的人犯了不能节制的恶习，其次，是凡不能节制的，当以结婚为避免不贞的唯一补救办法。那些不能节欲，又不肯服从使徒的忠告，以结婚来补救自己弱点的人呢，就是犯罪。那些表面上没有犯奸淫的人，不要自夸，以为自己是如何贞洁；如果在他们的内心，有私欲的冲动，仍然是犯了奸淫。因保罗所谓贞操，在内心的圣洁和肉体的纯洁上是分不开的。他说：『没有出嫁的，是为主的事挂虑，要身体、灵魂都圣洁』（林前7：34）。当他说明前面劝告的理由的时候，他不仅仅是说一个人与其和娼妓来往，而玷污自己，不如结婚，亦是指：『与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙』（林前7：9）。
廉洁与贞操
Modesty and Chastity
2.8.44 它是一口气下来的，如果已经结婚的人认为他们的结果是蒙上帝的赐福，就不可放纵情欲、玷污自己。就是说不可以没有节制的，在夫妇的房事。
好，下面一段，第二段，最后我们要考虑，谁是定奸淫为罪的立法者？这一位就是我们的主，祂应完全占有我们，包括全灵魂和全身。所以各方面的言语、服装、表态等等都可能沾污我们的贞操的。
下面他用了一个古代的例子，关于服装，穿衣服方面。所以我们要记得，上帝所命令的是贞洁，免得我们对这点存疑不决。主既然要我们保存我们的贞操，对贞操相反的行为，祂都认为是有罪的。好，奸淫的这一段，就完了。
那到了威敏斯特大小要理问答这个时期呢，清教徒就多加了一项，我觉得加尔文在某些地方也有讲到的，他说所以我们要懂得我们自己受哪些诱惑？哪些场合，要避免。
第八条诫命
不可偷盗
Eighth Commandment:
“You shall not steal.” [Exodus 20:15, Vg.]
General Interpretation
2.8.45
好，第八条，不可偷盗。不公义，是上帝所憎恶的，所以（罗13：7）说：我们应当各人都有自己所有的。英文是render to each man what belongs to him。中文这里翻得不是太对，我们应当让他人拥有是属于他的事，不单是每一个应当有，是我们当尊敬每一个人应当有。那这里一方面是罗马书第13：7的教导，顺便提一提，也是多马·阿奎那的教导。Render all man what is due to them. 我们应当给其他的人，每一个他所应当有的，或者尊重他们应当有的。所以这条诫命讲到偷盗呢，就是禁止我们贪图别人的财产，同时吩咐我们努力保全，那些是合理的属于别人的一切，偷窃的种类很多，有暴力、用暴力来夺取的，有的是用诡诈去骗取的。又有人要暗中用狡猾的方法，以正义为假面具侵夺的。又有以花言巧语假捐赠的名义、骗取的。
只要记得凡是偏离爱心、故意的欺骗或者损害别人，或者以诡计骗取邻居的财物，都是偷盗。这里上帝对财产唯一的看法。虽然财产也可以因由法律控诉而取的。
那加尔文这里讲的是别人的财产，我们要尊重。某一些改革宗的神学家呢，从这里推论出私有财产是人的权利。就是普遍地来讲，私有财产的权利，我个人觉得这个是一个延伸的延伸，不是经文直接讲到的。立约、守约这个原则呢，是尊重别人的权力。而不是说我可以争取、坚持我有私有财产的权利。我的意思是说，圣经并不直接地支持资本主义，或者是私有财产这个制度。圣经也绝对不支持政府拥有一切财产，这制度。
圣经在这方面呢，不是偏向于哪一个政治或者经济制度的。总的来说，圣经讲的是要公义、尊重对所所拥有的、要怜悯，包括穷人。然后要做我们要所有的好管家。然后呢，要奉献，不可以高利贷款。五十年，每五十年一次禧年，奴隶要释放。
所以这个无条件、无限度的资本的累积呢，从来都不是上帝是旨意。美国在这方面已经远远离开了上帝的律法了。
好，所以我再说，爱人如已，总之再讲爱人、不是讲爱已的。这个是上帝对财产唯一的看法：祂看透了人用诡计诱惑一些忠实的邻居，直到把他诱惑到陷阱里面。他知道在残酷无人道的法律之下，总是强者压迫弱者，残酷无人道的法律之下，总是强者压迫弱者。
在以色列亡国之后，有亚述国兴起了，为世界的强国。亚述之后有巴比伦，巴比伦之后有波斯，波斯之后希腊，希腊之后有罗马。罗马亡国之后，有一段黑暗时期，回教。回教之后，葡萄牙。葡萄牙之后，荷兰之后，英国。法国老是竞争、老是排第二。然后到了19、20世纪，英国和美国，短短一段时期，美国与苏联，又是美国，现在21世纪不知道谁？
上帝容许或者计划哪一个国家做强国呢，哪一个国家就有义务做权利的好管家。那英国跟美国呢，他们的好处跟弱点都给全世界都看到了，美国有他的优点，他懂得慈善帮助人。但是美国是否一个做世界第一号强国的那个权势的好管家呢？是否对自己有益的事情才去做？跟自己利益有关的那些国家，他会干预？对自己没有关系的国家，就任凭他们，死就死吧，内战就内战吧。
那21世纪肯定有亚洲、欧洲跟非洲的国家做世界强国的。那强国的倔起，包括很多方面，包括基本的文明，就是家庭的道德跟制度。教育包括：文科跟科学的。家庭、教育，包括慈善事工，也包括，比较更广泛的从国际的层面来看，做好管家、和怜悯、和公义。
上帝多给谁，就要求更多。像向多取。所以这个权利，是一个上帝放在我们手中的、要我们做好管家的一个东西。不论是在家庭、在教会或者国家甚至乎在国际的舞台上。所以这里说残酷无人道的法律，总是强者压迫弱者。那在今天我们以个人、地方的这个层面来看，弱者所需要的是什么？大部份来说是教育和（很不幸的，在这个堕落的社会里面，除了教育之外，就是）资本。可能是微观的资本，micro financing。可能云南的家庭需要的是有人借给他五条羊、五年，或者某某人需要的是脚踏车、自行车，或者目前不需要电脑，他需要的是一口井，清洁的水等等，强者压迫弱者的意思是说我们用完了别人的资源，而不贡献于当地的社区。英国、美国都常常犯这种的错误的。
有一位印度尼西亚的牧师，他在Yapen（雅彭岛），就是New Guinea（位于新几内亚岛），印尼差不多最东边的，跟巴普内亚、新几内亚，同一个岛的一个小地方。那个是石器时代和一个地区。他说美国的旅游公司去那里，做完就跑了，不理这些当地的人，社区已经被改变了嘛，因为美国人已经来过。也没有这么简单嘛，白人带来的电视、各种的物质享受，这个当地人已经受了改变。而没有一个能够持续下去的教育和经济，就是强者压迫弱者的一个好例子。
21世纪的亚洲国家，是不是重犯美国的罪过呢？这个是留给我们自己去思考的。
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