基督教要义_卷二 29 解答：
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：路得姐妹
Q1：我先重复你的问题，上帝所颁布的律法是不是可以从另外一个角度来看，他颁布律法是出于爱和保护，还有保护我们的自由。当我们愿意接受他的爱跟保护，就很容易融进他的律法里面，就能够去接受。
A：这个是解释律法的一部分，一个层面是要看到律法和爱的关系。还有一个是律法与自由的关系，人若没有伏在神的权柄之下就没有自由的。然后，上帝也的确是出于他的恩典、恩慈来颁布律法，没有错。所以爱跟律法不可以分开，自由跟律法不可以分开，属灵跟律法不可以分开。但是总的来说，讲到最后，上帝是上帝，我们是他的仆人。所以我们用各种的角度去解释律法，最后上帝还是上帝。
Q2：我重复你的问题，假设一个人完全遵守了神的律法，他就可以得救了是吗？
A：答案是：是的。谁做的到呢？只有一位，他的名字是耶稣基督。这个不是拿来开玩笑的。你看，罗马书第2章头11节讲的就是这些事情，凡追求永生的、遵守律法的，就有永生，是的，上帝只不过要我们每一秒钟完全遵守律法的全部和所有的含义罢了。很简单，结果我们全人类都考0分。上帝要求的是100分，罗马书第2章这样讲的意思是说，人堕落之后，上帝一点都没有降低他的标准，是的，假如有人做的到的话。而亚当、夏娃在创世记1章、第2章，上帝就是要求他们这样做，他们当时是要靠行为得永生的，你说不是靠恩典吗？恩典得救是创世记第3章，人犯罪之后，我们用救恩这个词来解释，我们在创世记3章之后，我们需要神的恩典以至得救，所以得救和得到永生是同一码事。但是在人还没有犯罪之前，得到永生不叫得救，因为还没有犯罪，所以不能叫作得救，他们没有从哪里得救出来，在创世记的第1第2章，人是靠完全的好行为得到永生，这个是上帝给人的一次有时限的考验。而上帝造人是完美的，但是这个完美，完全的公义圣洁是能变的，人失败了，不合格了，所以这个有时限的考验就结束了，从今以后，人要靠上帝的恩典，也就是主耶稣基督的宝血才能够得到永生，这个永生就叫作救赎。以前不叫救赎，现在叫救赎。
Q3：律法可以从神的爱的层面看，也可以从神的圣洁的层面来看是吗？
A：是的。
Q4：律法是不是也是可以从定罪、审判、忿怒？
A：是的，可以的。
Q5：（律法是不是也是）约束？
A：约束是圣经里面特别讲律法的一种的功用，绝对可以。
Q6：（律法）增添我们的过犯。
A：不是说我们的罪名越来越多，乃是更显明，是的。
Q7：叫世人无可推诿。
A：这个是普遍启示和摩西的律法共有的一个功用，叫人无可推诿。道德律和普遍启示我们可以说是同一码事。就是在人类还没有犯罪之前，道德律和普遍启示是同一件事情。叫人无可推诿，那个是道德律的功用，在人类犯罪之后，道德律仍然有这个功用，叫人无可推诿，是的。
Q8：有人说，十诫已经无效。因为，如果是真的有效，这样子怎么解释安息日？要你们当守安息日，有一些改革宗的立场就解释安息日，如今我们还在守、持守他的精神而不是守安息日–第六天。
林牧师重复问题：问题是，律法是不是永远有效？假如是的话，我们为什么不守安息日呢？是不是好像改革宗说只守律法的精神呢？
A：下面加尔文会解释，我们要看到每一条诫命，就是十诫，每一条诫命，神赐这条诫命的原因是什么，然后在新约时期，你解释旧约圣经有两个可能，新约是新——的约，除非在新约上帝说保留旧约的东西，这是一种的解经的方法；第二种是新约是新的约——，除非上帝说旧有些东西是废除了。再来一遍，新约是新——的、全新的，除非上帝说某一件事情要保留；或者说新约是约——，除非上帝说某些东西废除了。改革守是采取后者的看法的，至少改革宗的大部分，特别长老宗的和传统的。第四诫很明显的，耶稣基督就是我们安息日的安息，耶稣基督现在复活了，所以我们纪念他的复活，来纪念安息，就是说我们以主耶稣的复活成为新约的安息日的安息。所以我们守主日，而不是守安息日。
Q9：有一种看法，就是认为旧约中的律法，如果在新约中没有被重申，我们就不需要守的。
A：有一种说法，是旧约里的律法，假如新约中没有重新再讲一遍的话——这重申就不需要守。
这个就是第一种的说法。就是我说的第一种的解法，就是新约都是新——的了，除非旧约你的律法新约重申，我不能接纳。
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A：这个从《读经的艺术》里面讲的，Gordon D. Fee讲的，所以另外一种的说法，就是今天的这个福音派，意思是说，旧约除非在新约重申，不然的话，就不需要守，这个是典型的旧派时代论的新时代的再包装，放在《读经的艺术》，<How to Read the Bible for All Its Worth>，我很惊讶地发觉，连改革宗的牧师也上了这个当。他们是这样说的，他们说我们建立教义不能只用旧约，这个是我们主内弟兄姐妹一些的看法，我说主内的大家庭的弟兄姐妹的一些的看法，不属于改革宗的信仰，很不幸的，很多人研究旧约，因为现在很多的解经的方法已经脱离了以前正统纯正的做法，就是说，以经解经。所以呢，现在以经解经还有每一段经文What does it say？经文说什么，经文教导什么，或者What does it teach？现在随着读经的艺术这种新福音派的很巧妙的解经的教科书，也就是神学院里面在读的这些书，在《读经的艺术》没有出版之前，老早就有《基督教释要学》，兰姆，兰姆是差不多是最早的新福音派的释经书Protestant biblical interpretation Bernard Ramm，因为兰姆在1980年宣告，他就是巴特迷，他宣告这本书叫作<Beyond Fundamentalism>，《超越机要派》。这种新的解经法，What did this passage teach？这段经文原来的作者跟原来的读者所讲的是什么意思？然后就应用在今天了。《读经的艺术》说的完全是一样，所以你把圣经原来的意思，当时的人跟当时读者写信的目的，你就转移到今天来应用，那个就是神要我们知道的，你这样做和把孔子的《论语》《伊索寓言》莎士比亚写的里面一些的教训跨时代的来应用没有什么分别。这个就是典型的把《圣经》说成人所写的书，不是神的话的一种的解经方法。
我再说一次，What did this say？我们需不需要知道《圣经》What did this say？需要。但是你讲完What did this say？之后你要问这段经文回答是谁？这段经文说什么？不是光要问保罗跟加拉太教会说了什么。神在讲什么？圣灵在讲什么？加拉太书圣灵要我们知道是什么？这个功夫包括了What did this say？那个当时历史背景，写下来的用意是什么，也包括以经解经，也包括我们肯定是要相信《圣经》里是包含了《圣经》里面教导我们一套教义系统。比如说加拉太书第3章在讲什么？就是在整本《圣经》的真理系统里面的一部分，所以我们当然从旧约看加拉太书，当然我们从新约看以赛亚书，看出埃及记等等。而《读经的艺术》这本书是禁止我们把整本《圣经》看作是教义系统的。《读经的艺术》的作者是极度地攻击系统神学整个系的。Gordon D. Fee费依，费依你读他的序论，他说，你不要以为《圣经》是神主席语录，费依是，不是灵恩派的，是神召会的，应该是神召会的牧师，他说你不要以为《圣经》是神主席语录，比起上一代的比方说《如何解释圣经》《如何明白圣经》这种书，是一种极度不恭敬的对《圣经》的态度。你说，不要以为《圣经》是神主席语录，神没有说，喂，你们下面的人听着我说，听着我讲，背我的教义1234567，背我的命题，12345如此类推到777 777。幸好神不是这样启示的，神是在历史文化中启示的。他就把教义和他所讲的那套历史文化的解经法对立起来，他等于就是说把整个神学院的系统神学系炒了鱿鱼。就是说《圣经》没有讲教义的，你不要以为《圣经》里面讲真理教义的，《圣经》是从历史文化背景里面，产生一些信息的，那等于就是说《圣经》是人写的。或者另外一些的书，讲到解经的谬误，这类的书，这种的有外国人写的，有华人写的。里面就等于就是说《圣经》是人写的。所以，解经学本身要从《圣经》去审核，旧约没有重申的，新约我们就不用守这种的说法，你自己要凭良心，有圣灵光照你，你是这样看《圣经》的吗？假如是这样的话，我们是不是一本新约全书符实真的基督徒呢？就是27卷，就是我们手上的《圣经》究竟是66卷还是27卷？我们信仰的准则是27卷还是66卷？还有一个异端在美国发行的叫作基督教会，他们是从使徒行传看到启示录，又少了4章，是23卷的圣经，特别是使徒行传Church Acts。假如我们说旧约《圣经》里面讲过的，新约不重申的话，就不需要理睬它的话，我们就等于是说旧约不是《圣经》。
Q10：回到，刚才那个问题，如果我没有记错，新约中重申的旧约律法，那一些我们要遵守？
A：是。
假如他说，新约里已经重申了道德律的全部，所以我们要守，但是它的原因是因为新约里面重申了。
Q10：他解释说：她说新约里，已经重申了所有的道德律，所有的道德律都在新约中。然后他说：新约没有重生，这个judicial law新约也没有重生，那些礼仪律ceremonial law，加尔文也说：ceremonial law，还有judicial law，已经被fufilled了，就是被应验了。
A：是的，新约里没有重申执法律和礼仪律，是的，我想每一派都同意这一点的。
Q:（13：10听不清)
A：对，礼仪律和执法律没有重申的。
Q11：我们要是反对他的话，该怎样回应他？
问题是礼仪律是预表耶稣基督的。
Q12：他说被成就了。
没有错，改革宗也说已经被成就了。
Q：（13：32听不清）
所以，费依写出来的《保罗神学》就是一个灵恩派的保罗，这个是不作为奇的因为他是灵恩派的。改革宗写出来的保罗就像改革宗，对不起，像新约《圣经》。他是完全受他的灵恩派的神学控制的。他的治学的方法。你怎么反驳，要从他整个信仰系统来看。
Q13：怎么反驳，他说新约重申旧约的律法我们要守?
A13：这样说就等于说新约《圣经》是我们最高的权威，旧约就不是。要旧约一定要新约重申我们才遵守，就表示新约是神的话，旧约是次等的。
Q：若他是以渐进式启示来回应的话，那你要怎么地回应他？如果，一些基督徒与律法，这个人是怎么的来看待律法。例如删减或加添律法，或是自己解释，然后有一些人就会从这个角度来看这样的人是否重生得救。
A：渐进式的启示，特别是霍治恒Geerhardus vos改革宗的看法是，不是从错误到正确，不是后面推翻前面，乃是种子开花结果，是一个有机的生命的关系。所以我们不能忽略旧约，耶稣基督说他来成就，不来废除，不是废除。
Q：（14：55听不清）
A：是喽，假如人加添律法，或者减掉律法一部分，用这些加添了的律法或者减的，那些准则，剪掉律法部分的结果，用这个来判断人是否重生，就等于《威敏斯特信仰告白》所讲的，捆绑别人的良心。
美国有一位华人牧师，他到处开门徒训练课程。“你得救了没有？”“我得救了，我信了耶稣基督宝血”，“不对，你没有得救”；“你得救了没有？”，“我得救了，我把我生命的主权交给主耶稣”，“不对，你没有得救”；“你得救了没有？”，总之呢，你一定要说，与神和好这四个字，你说不出这四个字就不是得救。Ok，他从前在美国的中部主持很大的冬令会，他也是一位很有名的中国基督徒机构的宣教士，现在继续在做这种捆绑良心的事情，结果我们教会有一对中国夫妇去了他们的门徒培训，回来了，我们花了很多功夫才帮助这位姐妹，医好她那个被伤害了的良心，这个叫伤害良心、叫做束缚良心、捆绑良心，刚才我说的那个异端基督教会也是一样。你除非在他们里面受禁，不然不得救。这跟浸信会讲的不一样，浸信会他们认为洗礼最正确的方法是浸礼，而他没有说，你不浸礼就不得救。
我们也试过在芝加哥帮助一位女学生，你讲什么恩典的道理都好，她说，但是基督教会说，但是Jesus Christ说，他们已经，我们一般说“洗脑”了哈。最重要她的良心已经被捆绑了，你只可以让圣灵来以他的道来释放这个良心。
这个造成一个非常严重的祸害，我猜想福音派有很多的角落有这种的人。有非福音派的，有时代论的，有灵恩派的，在Jesus people就是嬉皮士信主之后，有一个运动叫作shepherd movement叫作基督教会跟这个shepherd movement教牧运动，他们所做的是换汤不换药。就是说，把进到他们教派里面的人，私生活跟经济都了解的一清二楚，就是说哥哥姐姐就控制了你，基督教会的做法是你的十一奉献是给那个哥哥姐姐的，就是作你门训的小组组长的，而不是给教会的。什么都由他来定，你交朋友、恋爱，什么都由他可以否决的。这种的律法主义是很极端，造成很多的祸害，让我们福音派的众教会，用广东话说，很多首尾要跟，很多跟进的工作要做，要医好这些被伤害的心灵。另外一方面，我们要医好那些一点都无法无天的，他们要畏惧神的圣洁、神的律法，可能那个比较多。这边无法无天的，是我们今天不论是廉价恩典的福音派，或者是灵恩派造成的一些的祸害，不是说灵恩派完全错，但是的确有一些这种的倾向。
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