基督教要义卷二31 解答 上
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄&赵姐妹_文字：余波弟兄
学员1（弟兄）：林牧师想问一下有关于这个离婚，教会对离婚的这个立场。是想说在处理离婚的事情上，经常有一些不大容易处理的情况，因为都是以个案来看。举个例子来说，譬如教会当中如果有信徒，在过去还没有信的时候离婚，那么他现在要结婚的话，我们怎么样处理？就以单单这个例子来看。
林老师：好，光是这个例子，我们先看这个例子。首先呢，让我简单的总结亚当斯博士Jay Adams的一本的书，中文翻译本不好买，很难找。这本书书名是《婚姻辅导学》，台北大光出版社，英文的原著是《Marriage, Divorce, and Remarriage in the Bible 圣经中的婚姻、离婚与再婚》。那我给各位一个简单的摘要。
婚姻是约，不是圣礼，跟洗礼跟圣餐不一样，是约，《玛拉基书》《箴言》都有用“约”这个字的，盟约、盟约之妻等等。上帝在创造人类的时候，就是设定一男一女成为夫妻，因此从头开始，上帝是憎恨离婚的，上帝恨恶离婚，可是上帝管理离婚God regulates divorce，甚至乎上帝称自己与以色列的关系，为一个休妻的关系，上帝是一个休妻的盟约之主。当然这个是寓意的啦。上帝恨恶罪，但是上帝管理罪，而罪呢，因为它有大概人类的代表性，所以不光是管理个人的罪的问题。
好，第一条最简单的原则，就是基督徒或者信徒不可离婚，不可主动的离婚。若离婚，就当符合这个基督徒的范围里面的，还有与你分开的，已经离婚了，你以前的那个妻子跟丈夫哈，你与他复合呢，有时间限度的，有时限的。《申命记》24章第一节到第四节，这里有两个男子，都是饭桶。第一个呢，看妻子可能不漂亮，可能不会烧饭，就休了她，就赶她走了。那这个赶她走的这个行为是罪，然后呢圣经说给她一份休书，离婚证书放到她手中，这是对的，至少要做到这一点，证明这个妇女呢，是被赶出来的。好了，这个女人就再结婚，圣经没有说她她犯罪。她是被一个不公义的丈夫赶出来的，圣经没有说她，她犯了罪。
好了，他现在再结婚，第二个丈夫也是饭桶，也是说他烧饭不好，又赶走他。我为什么烧饭不好，而做例子呢？因为后来呢，的确有一批的拉比说你的妻子烧饭烧的不好，你可以赶她走的。所以耶稣就是为了太过轻率的离婚，来教导的OK，就等于我们今天加州的EZ divorce（无过错离婚No-fault divorce），你不要给理由的，都可以离婚的。好了，现在第二个丈夫又赶她走了。好了现在这个女人呢，手上有两份休书，圣经没有说他犯罪。
好了，现在第一位呢，这个回心转意要请太太回来，前妻，我讲的不对，应该是前妻回来，圣经说：不可以。英文说“you cannot have the cake and eat it too”，你不可以手抓住蛋糕也吃掉，你不可以两样都要的，因为这个妇人是被玷污了。那这个“玷污”什么意思？那你看，《圣经》没有说这个女人犯奸淫，这个“玷污”是被玷污，被什么玷污？被两次的离婚所玷污，但是甚至没有说她犯罪，她是被玷污的。总之呢，符合要在其中一方再结婚之前，不然就没有机会了，不可以再回头的，因为这个离婚是对毁约的，那么严重的一件事情，上帝很看重。我再说，上帝恨恶离婚，但是上帝有管理离婚的这个智慧，跟律法。好，所以复合，才是基督徒彼此离婚之后唯一的道路，复合。
好了，现在呢，我们要问《圣经》究竟有没有一些例外？有的，不过《圣经》没有欠我们什么义务，每次讲到离婚，就说哦，例外一、例外二，上帝不欠我们什么。耶稣说了，例外就是有例外嘛。好，《马太福音》19章第9节，当我们讲这节之前，我们先要分辨两个词，一个是“奸淫adultery”，一个是“淫乱fornication”，这两个字的定义是不一样的，它们有所重叠，但是不一样。那《圣经》用字很小心的，很有意思的，你分辨出来什么事情都清清楚楚的。“奸淫”是违背婚约，the violation of the marriage covenant，这叫“奸淫”。所以你看，耶稣是说，凡是离婚的，或者离了婚之后再结婚的，就是“奸淫”，再结婚也算“奸淫”。
这个“奸淫”呢，不是因为肉体犯罪，因为他毁灭了一个约，所以“奸淫”这个词是针对守约来说的。而“淫乱”是所有跟性有关的罪，所以只有结婚的人才会犯“奸淫”，全人类都可能，犯“淫乱”，这两个范围不一样。好了，耶稣说不可以离婚，除了为了“淫乱”的缘故，耶稣没有说“奸淫”哦，“淫乱”，所以各种的性罪。
好了，这个是《马太福音》第19章第9节。那《马太福音》19章第9节是耶稣所讲的话，《马太福音》18章15-18节也是耶稣所讲的话。那既然有《马太》18章，肯定就要从第18章来看19章。18章说什么？你的兄弟若得罪你，你就要正面的一个人去，找他谈，假如他悔改，你就得回你的弟兄。他若不悔改，你就找两三个见证人去，句句都定准，这是第二步。所以第一步，丈夫外遇或者太太外遇，第一步不是打信息给全教会，不是！是正面的去面对。那么很多人都很怕，或者是很懒惰，或者总是避免这一步。第二步是找见证人，第三步是告诉教会。
那我们传统的基督新教呢，都把它解释为告诉教会的牧师或者长老，这群治理教会的。当然你告诉全教会也可以，但是一般，人呢没有那么大胆，也不需要这样做。好了，每一步当事人若悔改，我们的责任就是饶恕他，和好。若不听教会，就把他赶出去，当做他是税吏或外邦人。好了这就四步。
好了，现在我们来看《马太福音》第19章第9节，不可离婚，除了“淫乱”的缘故。那既然有了18章呢，19章所讲的，除了“淫乱”的缘故，肯定是“淫乱”而不悔改，也不听教会的管教，结果是被赶出来了。所以这个人已经变成一个非信徒了。请看我的手，不是这样看，是这样看，他不是教会的会友了，被赶出来了。而你不要问他是不是上帝所预定的那个，不是我们要关注的事情。他不是基督徒，他不是信徒，他不是会友了。好，这第一个例外，就是一个基督徒“淫乱”了，不悔改的话，他就已经不是教会的一分子。耶稣说不要离婚，除了为了这个缘故。这第一；
- 保罗在《哥林多前书》第七章，讲了两种个案。一种是不是我说，是主说，就是保罗就是重复同意主耶稣的教导。第12节开始呢，不是主说是，我说。那难道保罗，说耶稣错了吗？不是。保罗在这里所讲的是他说，耶稣就没有处理，另外一种个案。我先来处理，这个个案，就是很明显的，这个夫妇呢，肯定是两位都不是信徒，后来有一位信了。因为基督不应该跟非基督徒结婚，建立一个不能够同心敬畏上帝的家庭嘛。
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好了，最简单的，用妻子来说，妻子信了主了，丈夫若愿意继续与妻子同住，就不可离婚。所以到这里为止呢，我们看讲到第二个例外呢，都没有说妻子会主动离婚的。第一种情况是对方“淫乱”而不悔改，被赶走。第二种呢，是对方若要离开。好了保罗说就要让他离开。那这个是个吩咐哈，保罗吩咐基督徒让非基督徒的另一方，他若要离婚的话，吩咐基督徒让他离婚。下面这句话呢，中文的和合本呢，就翻译的不是很清楚了，在这些事上就不必拘束，这个就不是原来的意思。原来意思说，在这些事情上，我们不受捆绑，we are not bound under such circumstances。那不受约束的，那句话什么意思呢？不受捆绑，不受束缚的意思，就是不再被这个婚约所约束咯。
那我知道在敬虔保守的教会里，一直以来就是不可离婚，离了婚就不可再嫁再娶。但是保罗在这里所讲的，《哥林多前书》7章14节，在这些事情上我们就不受约束的，就说我们要让对方走而不受捆绑。什么叫不受捆绑？最自然的字义解经的结论就是在这种情况之下，是可以再娶再嫁的。请记得是对方主动，而且对方是非信徒。
好了，再回到《马太福音》19章第9节，你“淫乱”而不悔改的，他已经不是基督徒了嘛。所以《马太福音》19章9节跟《哥林多前书》7章14节，这两个个案呢，基本上是同样的，就是对方已经不是基督徒了。不同的地方是，《马太福音》19章的是犯“淫乱”的，《哥林多前书》第七章的是他不是信徒，他要离婚。还有一两个例子，一两个案就是暴力和遗弃。那传统的教会的智慧，我说传统，就是把遗弃和暴力，暴力就等于遗弃。遗弃就是遗弃，遗弃什么呢？就是根据《哥林多前书》第七章所讲的，他要离去。持续的暴力就表明他不要这段婚姻了。
那亚当斯，他尽可能呢，符合《圣经》的精神，就是说就是不主动离婚的，但是对方要离弃对方，是表明就是长期的，长期的持续的暴力，看出他是不要这段婚姻的。亚当斯说，教会出面帮助这个基督徒，办离婚手续，那就是尽可能这个基督徒不是主动的。好了那信主之前的离婚，好，信主那是很简单的个案。一般都是在信主过程里面在办离婚手续，我想中国成千上万的基督徒，都是正在信主，正在离婚，同时发生的。那那几个礼拜，那几个月是吗？我就碰到很多很多的例子。
好，信主之前，《圣经》没有把信主之前的罪分等级。上面所讲的都是基督徒不应该离婚。信主之前杀人这个罪上帝赦免吗？赦免。有哪一个罪是上帝不赦免呢？除了亵渎圣灵以外，没有嘛。所以耶稣基督的宝血是足够他的大能是足够洁净我们一切的罪。不过我们基督教的基要派、福音派呢，受了19世纪末，我们一般称英女皇维多利亚时期的道德观念的影响，而觉得有一些罪是比较邪恶的。保罗没有说明某些罪更加邪恶。保罗说，某些的罪是干犯自己的身体的，有的。但是信主之前的罪难道OK？首先我们这样说好了，第一件事情，我们人是完全堕落的，人的每一部分，身体、灵魂就是理性感情，一直都是堕落，完全的堕落的。
因此或者是与此有关的，就是主耶稣基督实之下的宝血是完全洁净的，圣灵是完全重生我们的。所以信主之前的罪呢，我们没有任何《圣经》理由把它分等级，是一笔勾销的，那washed in the blood被宝血洁净了，白如雪，洁白如雪。那所以信主之后能够结婚吗？那假如信主之前离婚，这件罪，我们先假设这位信主的人呢，他信主前的离婚是他主动，是他犯罪，没有“淫乱”，没有这些问题，他就是不合就离了婚了，或者因种种的原因。假如这项罪，是主耶稣宝血完全洁净了赦免的话，那我们有什么理由说婚后不能结婚呢？你说《马太福音》第五章，《马太福音》第五章是向信徒讲的。我们相信登山宝训是向门徒讲的吗？跟随耶稣的不可离婚，若离婚再结婚是犯罪，是犯“奸淫”。但是，主耶稣没有处理做门徒之前的离婚。那这个是我的看法，或者是我的老师亚当斯博士的看法，不是全世界福音派的看法，甚至乎不是所有改革宗的看法。但是我呼吁各位，去好好的正视《马太福音》第五章的一般原则，《马太福音》19章的例外，《哥林多前书》7章14节的例外，然后再做一些合理的应用，坦白说再做一些合理的推论。
我们是不是完全相信神憎恶离婚，同时管理离婚，同时真的相信主耶稣基督的宝血，是有大能遮盖洁净一切的罪的，就是特别信主之前一切的罪，上帝是给我们换新嘛。何况是身体，身体要被赎的，有一天你会复活的。
那至于一个离婚的人，能不能够做长老执事呢？那个是每一个教会自己决定的，一些治理教会的原则。我猜想刚才我讲这一段呢，跟我们传统所领受的，肯定有某一点或者两点，是有出入的。因为教会在解释《哥林多前书》7章14节，特别用中文《圣经》去解释呢，是不够妥当，不够完备。然后呢我们又带着我说，英女皇维多利亚时代的道德观，就是表面上很拘谨，表面，ok对美国也是一样，你不要以为美国都是很开放的，有的说表面开放，里面没有那么开放，或者表面拘谨里面没有这么拘谨，人心都是很诡诈的。
学员2（姊妹）：说我们教会有两个这样的例子。一个姊妹，她就说：在信主以后嘛，因为真理不明白，然后跟一个外邦的人结婚，这个男的呢，他是当初，当初就是说他以信主好像做一个借口，跟他交往，然后结婚以后呢，他就是说不让她信。然后那个姊妹就是说，她是一个重生的人，然后她知道信仰很重要，她要信下去，然后他们婚姻就出现了破口，就开始就是说有那种裂痕出现了，然后那个男的就是说用暴力来对待她，每一次她去做礼拜，她就是存一颗很恐惧、很害怕那种心态去做礼拜。后来呢，到过了五年以后，就是说嗯，就是那个男的要跟她离婚，就是暴力对待她以后，嗯，那个姊妹她回到自己妈妈的家，然后呢那个男的要跟她离婚。他说要么你就是说放弃你的信仰，回到他的家，要么就是说离婚。然后那个姊妹就一直坚持，坚持两年就坚持。
林牧师：放弃什么？
学员2：不是他，是他让她做选择，你要么就是说放弃你的信仰，你如果想维系这段婚姻，你就要放弃信仰。然后那个姊妹就是坚持自己的信仰，然后就是拖了两年的时间，分居两年，就是离婚了。离婚就是在那个，就是说是那个男的为主动来提出离婚，然后他们离婚。离婚以后呢，就是说这个姊妹，他后来就是说又过了一年多，就是嫁给一个主内的弟兄结婚了，然后现在他也是在侍奉神，这样的一个岗位上，在侍奉神。那么像这段婚姻来看的话，他是受暴力的，而且说对方是不信的，他们的离婚，嗯，就是按照刚刚你所讲的，是可以的。那么就是说。。。
林牧师：对，他是很蒙福的，因为他的个案很简单，假如只有这些事情的话，这个是最简单的个案之一。一般来说，没有这么简单，复杂很多。好，请继续。
学员2（跟进上一问）：那么后来，就是我听到一个老姊妹，她说，这个姊妹，她离婚了，她就不可以再结婚，然后圣经里面有交代，然后就牵扯一个问题，他结婚的话，他讲道、他侍奉神，合不合理？这是第一个例子。还有第二个例子，就是说也是一位姊妹。。。
林牧师：先回答这个好吗？我的记忆力没有这么好，然后再来问第二个。一个姊妹，与非基督徒结婚是不对的，非基督徒用暴力就是遗弃的一种表现，而这个用暴力的一方要，其实等于恐吓她离婚。那记住应当让她离婚。好了现在离婚了，所以再结婚呢，是不受捆绑的，不受约束的。
这个第二次的婚姻呢，是在《圣经》的例外的范围里面的。那，然后呢，她能不能够讲道，这个是教会决定的事情，是见证的问题和教会的纪律的问题，每个教会可以有自己的规则。是喽，很多长辈就用一个，死守不便的一个规则说：离了婚就不可以再结婚，多少爱主的基督徒被这种的劝告，要就是过独身的生活一辈子，要就是结了婚做次等公民，被众多的弟兄姐妹，歧视几十年。我们认识这种，这种的弟兄姐妹，或者双方都是离婚的，都是因为，对方的的问题，然后他们结婚的，组织一个家庭很美的，双方都很爱主的，但是以后就是不要说不能做长老了，连其他的服事，都基本上受到几百双眼睛的，其实是这样子。好，第二个个案。
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