01、真理与异端的导论 及使徒后时期教⽗们的名著
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：亚青姐妹
各位弟兄姐妹平安，我是林慈信。现在我们讨论的是《教会信仰真伪辨》。教会信仰真的和假的之间的分辨。这次我们第⼀讲所讨论的是真理和异端⼀些的导论。我们所⽤的教科书是伯克富所写的《基督教教义史》。伯克富是1906 年到1944年38年这么长的时间，在加尔⽂神学院任教的。1873 年出⽣于荷兰，1957年去世于美国。
我们现在来听⼀听翻译这本书第⼀版的赵忠辉牧师，在翻译的序⾥⾯所讲的⼀段话。然后呢，我们再看改⾰宗出版社再⼀次出版这本书的时候，麦安迪牧师所讲的⼀些来帮助我们明⽩“真理与异端”，是怎么样从基督教教义的历史那⾥，提炼出我们需要的分辨的能⼒。赵忠辉牧师说：研究教义历史，就好像医⽣验⾎⼀样。许多严重的疾病，只凭外⾯的检查是看不出来的。但⼀经验⾎就找到病原了。例如，现代的⾃由派或者新派神学，它的根是从哪⾥来的呢？如果研究教义史就可以查出它的来龙去脉，这个根要追溯到第四世纪伯拉纠派的思想，他们相信⼈是完全的没有罪性。⼈不需要重⽣，只要过⼀个所谓基督化的⽣活，就可以做个基督徒了。
⼆⼗世纪的作家赛珍珠（Pearl Buck）就是⼀个例⼦，他说：信不信基督都可以做个基督徒，这是⾃由派或者新派神学的标准教义。他们否认属灵重⽣，我们这本书呢是根据历史的先后⽽讲出教义上的关系。我们⽤“赎罪论”做⼀个例⼦，先由安瑟伦以前论到赎罪。然后由安瑟伦到宗教改⾰，再论到宗教改⾰时期的赎罪论和宗教改⾰后期的赎罪论。读完这⼀篇之后呢，就赎罪论这个题⽬历代以来的主张，可得
⼀个通盘的境界。然后可以遵照圣经，做⼀个正确的取舍的。现在我们来看改⾰宗出版社序怎么样帮我们介绍明⽩这本书。
在本书的第⼆部分，伯克富讨论上⾄尼西亚⼤公会议时期的教⽗们，尼西亚⼤公教会是在公元325年举⾏的。作者称这个叫做教义发展的预备期。尼西亚会议之前——是预备期，之所以是预备期，是因为这个时期并没有⼤公教会公认的信条或者是会议。教义真正的发展是对三位⼀体的讨论是从这⽅⾯开始的。据我们所知道的尼西亚的⼤公会议公元325年和君⼠坦丁堡的会议公元381年。就确⽴了三位⼀体的教义，325尼西亚，381君⼠坦丁堡。
我们这本书第三部分呢， 很简明的摘述了⼀些讨论这个教义的⼈和运动，在三位⼀体的讨论过程中引发了第⼆个问题。假如耶稣同时是神又是⼈，那么这个的神⼈⼆性，神性⼈性之间的关系是什么呢？这个讨论带来基督教第⼆个重要教义的发展。就是基督神⼈⼆性的教义。是本书第四部分所讨论的，经过的好⼏次⽐较⼩的会议——讨论之后呢，有迦克墩⼤公会议。公元451年确⽴宣告基督拥有神⼈⼆性的位格。
⼀个位格有神性⼈性联合，就是耶稣基督拥有这两性中的所有的属性。因此，我们可以没有错误的说耶稣基督是全能的，马利亚是上帝的母亲。然⽽，耶稣的神⼈⼆性是并不互相混合的，更加的准确的说，基督的神性和⼈性各⾃保有⾃⼰原本的属性。因此，耶稣基督的饥饿显露的是他的⼈性，⽽他的全能却彰显了他的神性。更加重要的是耶稣基督以他的⼈性承担我们的罪，为我们受苦。也就是说，道成⾁⾝的基督以神⼈的样式受苦的。但是正确的来说，上帝是不会受苦和死亡的，这本书的第五，第六，第七部分呢就讨论到罪、赎罪和恩典的应⽤。这三部分都讨论到救赎论是⼀个完整的主题。起初教⽗们⾮常少讨论到这个主题，⽽这个教义的发展主要是由奥古斯丁和伯拉纠之间的争议开始的，⼤概是公元400到430年之间。当时这个争议引发出极多的辩论和很多的会议。
奥古斯丁⼤⼒的主张恩典的论述；伯拉纠加以反击，最后的结果是圣⽽公的教会裁定了奥古斯丁是正统的观点，伯拉纠是异端。也就是说⼈唯独靠恩典得救，⽆法由我们⾃⾝努⼒得到，救赎是神赐的礼物。我们讲到这⾥，弟兄姐妹可能已经听到很多的名字有点混乱了，我们再从译者序开始再讲⼀次。
譬如说，在第四世纪，奥古斯丁的对⼿伯拉纠讲什么的呢？⼈是完全的，⼈没有罪性，⼈不需要重⽣，只需要过⼀个基督化，就是受到基督教的影响的教育这种的⽣活就可以做基督徒了。所以近代的⾃由派，新派神学就是继承了伯拉纠主义的。赎罪论呢，有安瑟伦之前，安瑟伦之后，到宗教改⾰都在讨论赎罪的。
⽽这本书从教⽗时期就是预备时期开始讲，讲到尼西亚会议325，君⼠坦丁堡会议381。就定下了三位⼀体的教义。之后呢基督的神性和⼈性之间的关系呢也是很多神学家的辩论。有迦克墩⼤公会议451年。确⽴了耶稣基督完全有⼈性，完全有神性，神性、⼈性是奥秘的联合在⼀个位格，不互相混合的。然后呢，这本书第五、第六、第七部分是讨论到奥古斯丁和伯拉纠之间的辩论。
我们说过了，伯拉纠认为⼈是完全的，没有罪性的，只需要有点好的影响，它就可以做基督徒，不需要重⽣得救的；奥古斯丁的教导却是⼈唯独靠恩典才能得救，没有办法由⾃⼰努⼒⽽得到，救赎是神所赐予的礼物。
中世纪时期，什么叫做中世纪呢？就是⼤约主后1000到 1500。教会仍然信守尼西亚⼤公会议，君⼠坦丁堡⼤公会议和迦克墩公会议的教义，然⽽，诚如伯克富的解释许多宣称信奉奥古斯丁教义的教会领袖，事实上是半伯拉纠主义者。好，再来，奥古斯丁是相信唯独恩典的，伯拉纠是⼈本⾝就是好的。教会官⽅的教导是奥古斯丁的唯独恩典，但是事实上很多的牧师神⽗们所相信的是半伯拉纠主义，⼈是好的，但是需要上帝的帮助。宗教改⾰的时期，所有的改教者都坚决的持定奥古斯丁这个唯独恩典的教义。⽽⼤多数的罗马天主教的神学家呢，就持续要保护着半伯拉纠主义。我们的作者伯克富指出，这个就是宗教改⾰运动最重要的争辩。我们需要明⽩原来宗教改⾰这些的领袖们是真正的承传⾃奥古斯丁。明⽩这点是很重要的。关于唯独恩典这个重要的教义，马丁路德和加尔⽂是当时真正的信奉奥古斯丁教义的信徒。奥古斯丁开始了救赎论教义的发展，唯独恩典。但是他没有完成，他恩典的教义是符合圣经的，但是他的称义的观点却不完全是。因信称义的教义是由马丁路德、约翰、加尔⽂和宗教改⾰运动所确⽴的。在改⾰宗、路德宗和英国圣公会的信条⾥，将这些列为教会教义的⼀部分。⼤公教会的基督徒所相信的是什么呢？最简单的答案就是相信尼西亚⼤公会议。君⼠坦丁堡公会议对三位⼀体的交易。迦克墩公会议对基督神⼈⼆性的教义。再加上基督信教就是宗教改⾰信条对恩典和称义的教义，⽽伯克富在这本书⾥⾯呢对这些给我们很清楚的⼀些历史性的摘述。
未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。
中华网络圣约学院ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]（PayPal）
好，我们现在从头开始，从使徒之后的时期来看⼤公教会教育的发展。
我们来看使徒之后的时期的教⽗们和他们的教义。使徒之后时期的教⽗是指谁呢？ 是指那些最后⼀位使徒过世之前仍然在世的教⽗，他们当中有些⼈甚⾄做过使徒的门徒的。现存最早的基督教的著作据传说是这些教⽗们所写的， 他们当中有六位使徒后期的教⽗。有六位教⽗的名字流传到今天，为我们所熟悉，所知道，就是谁呢？巴拿巴第⼀位（Barnabas），第⼆位赫马（Hermas），第三位罗马的⾰利免（Clement of Rome）罗马的⾰利免，第四位坡旅甲（Polycarp）坡旅甲，第五位帕⽪亚（Papias）帕⽪亚。最后第六位，伊格那修（Ignatius of Antioch）伊格那修。普遍认为这位巴拿巴就是使徒⾏传中陪同保罗的那⼀位，但是是否真的是如此呢？还是有待考证。⼀般公认是他写的那封反犹太教的那封信。这个也不完全的是可以确证的。第⼆ 赫马（Hermas）就是罗马书16章14节所提到的那⼀位。
但是这样的认为呢也不够⾜够的证据的。有⼀本书叫做赫马牧⼈书，牧⽺⼈的书。⼀般认为是他所写的。⾥⾯有很多的异象、命令和⽐喻。这本书的内容的真实度虽然有可以被我们怀疑的地⽅，但是初级的教会⾮常重视它。罗马的⾰利免（Clement of Rome）很可能是腓利⽐书第四章第3 节所提到的那位保罗的同⼯。⼀般学者认为它是罗马教会的监督。
但它最可能只是那⾥的⼀位很有影响⼒的牧者。他曾经写过⼀封哥林多书，不是保罗的哥林多前后书，他也写了⼀封哥林多书，因为当时哥林多教会⾥⾯有纷争，他就写信去警告他们的⾏为，也给特别的劝勉。这封信的真实性也受到⼀些⼈的怀疑，但这些⼈的怀疑并没有很好的理由。所以很可能格利免就写这封哥林多数呢，真的是他写的。我们所确知的早期教会的遗作⾥⾯呢这封信算是最早的⼀篇了。
我们来看坡旅甲polycarp.他是⽰每拿的监督或者主教 bishop of Smyrna.
但是，教会历史学家优西⽐乌Eusebius也是说法更加的准确。坡旅甲是⼀位使徒时代可敬的长⽼，⽽长⽼呢，就是我们今天所谓的牧师。
Polycarp坡旅甲是使徒约翰的门徒，曾经写过⼀封信。短短的信给腓利⽐的教会，⾥⾯都是引⽤圣经的话来劝勉他们的。帕⽐亚和坡旅甲是同时期的⼈物，被称为是希拉坡⽴主教bishop of Hierapolis可能也是约翰的门徒。Papias著有主圣
⾔的注释Exposition of the Oracles of the Lord主耶稣圣⾔的注释。但只有⼀点的⽚断被优西⽐乌保存下来， ⽽且是⽚断在教义⽅⾯并没有什么建树。最后第六位是伊格那修，是众所周知的安提阿的主教bishop of Antioch也是⽣活在最后⼀位使徒健在的时候的⼈。有15本书15封书信被认为是他所写的，其中七本如今被认为真的是出处他的⼿笔。但是有些⼈对这个也有怀疑，以上所提的著作以外呢，还有两本没有⼈知道是谁写的，两封的信或者两本的书，⼀个是达提奥尼底书Diognetus。这个提奥尼底是那个收信⼈的名字，另外是⼗⼆使徒遗训The Didache，⼗⼆使徒遗训。有⼈认为达提奥尼底书是殉道者游斯丁Justin Martyr’s所写的，因为游斯丁曾经写过⼀本提奥尼底辩道学。但是从达提奥底尼书所提供的内证来看，不太可能是游斯丁所写的。达提奥尼底书的作者致⼒的去解释。为什么许多基督徒当初断然的舍弃了所幸的异教或者犹太教？他认为基督徒特殊的品格和作为都是由于基督教的教义的关系。在主后1873年所发现的12使徒遗训呢⼤概在主后100年所写成的。分上下两部，上部是道德品⾏上的教导，他论到两条路，⽣命之路和死亡之路。下部分呢是有关教会崇拜仪式和教会管理⽅⾯的指导，穿插了提到⼀些末世的事。
我们来再温习⼀下刚才听了很多的名字啊，有巴拿巴、赫马、罗马的⾰利免、坡旅甲、帕⽐亚、伊格那修。
另外还有啊，殉道者游斯丁，还有后来的⼀位教会历史学家优西⽐乌Eusebius。很可能有⼀些是使徒约翰的门徒，特别是Polycarp坡旅甲。所以我们知道使徒们有他们的学⽣，他们的门徒的。坡旅甲是其中的⼀位。
⽽当时罗马这个地⽅的教会有会督、监督就是牧师的意思，他的名字叫做⾰利免。他留下⼀些的书信给我们，让我们知道当时教会的情况。他写了⼀封信给哥林多的教会。游斯丁也写了⼀些的书。伊格拿修传说写了15本书。
他们在做些什么事情呢？在保存使徒的教训。在为真道辩论，达提奥尼底的书，这本书呢是解释为什么许多基督徒当初断然的舍弃了他们本来所信的异教或者犹太教。他们认为，基督徒特殊的品格⾏为都是因为基督教的教义的关系。这⾥告诉我们呢从头开始教会就为耶稣基督的福⾳做见证，但是他们知道，光是讲个⼈的经验是不够的。还是需要说明是哪⼀些的真理导致基督徒的⽣命有这个改变。弟兄姐妹，所以我们要学习教义，就是因为呢我们个⼈的经验、见证是很好很重要的见证， 但是呢还是需要有真理来back up来⽀持来为我们的见证，为我们的经验做⼀个⽀持作为基础的。我们看到当时罗马还有其他的地⽅有监督，譬如说，安提阿，有伊格那修，罗马有⾰利免，⽰每拿有坡旅甲。
什么叫做监督呢？就是牧师的意思，但是这些⼤城市的牧师称为监督。⼩⼀点的或者⼀般的牧师称为长⽼。长⽼是当时⼀般的牧师的头衔。
好，我们学到这些教⽗的名字了，你记得⼏个呢？罗马的⾰利免Clement of Rome。 坡旅甲polycarp。是谁呀？是使徒约翰的门徒。伊格那修Ignatius在哪⾥做主教或者监督呢？在安提阿。他写了15本书，⾄少是⼗七本。还有⼀些书不知道是谁写的。⼗⼆使徒遗训（Didache），didache就是教训的意思。didache讲到道德⽅⾯的教导，教会崇拜的仪式。
所以我们今天已经可以知道⼤概主后100年，当时教会的主⽇崇拜，洗礼圣餐⼤概是怎么样的举⾏的。我们继续会看这些使徒后的时期的教⽗们，他们的教训有什么特点呢？答案是⽐较缺乏创意，深度和清晰性。内容⽐较单薄。第三，缺乏明确性，为什么呢？因为他们在承传汲取使徒们的教导。⽽当时呢，圣经刚刚写完，所以还没有⼀段时期可以消化，系统化。好像我们今天有系统神学圣经神学这些的著作。
他们是第⼀代的使徒约翰同时跟之后的这些的牧师或者是监督们。虽然他们没有圣经的权威，他们所写的不是圣灵所默⽰的。但是他们既然与使徒这么靠近，他们对我们对信仰的认识还是很有帮助，很重要的。下⼀讲我们来看这些使徒后时期的教⽗，他们教训的特点，然后他们的教导的内容，他们怎么讲神，耶稣基督，信⼼等等。
提示：逐字稿文字只限于个人和教会私下学习交流，目的是造就教会和教会负责带领、讲道的同工们；未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿和图片的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。当文字和录音不符时，以录音为准。愿上帝赐福文字编辑和校对的肢体来雅正！若是有修改的地方、奉献支持或是其他任何问题请使用以下邮件方式联系我们。中华网络圣约学院ccnci.org中华展望圣约学院 [email protected]（PayPal）