教会信仰真伪辨 02 使徒时期教⽗们教导的特点与内容
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：亚青姐妹
各位弟兄姐妹平安，我是林慈信。现在我们讨论的是《教会信仰真伪辨》。使徒之后的时期，那些的教父们他们教导的特点和内容。上⼀讲我们提到教义历史⾥⾯有三个很重要的会议，记得吗？尼西亚⼤公会议、君⼠坦丁堡公会议、迦克墩公会议。这些是讨论三位⼀体和基督神⼈⼆性的。另外特别讲到惟独恩典的是哪⼀位重要的教⽗呢，是奥古斯丁。
讨论到赎罪论的⼀位的思想家是安瑟伦。我们上⼀讲也讲到使徒约翰时期和他去世之后的时期，有⼀些的教⽗们，譬如说，巴拿巴、赫马、罗马的监督⾰利免，还有坡旅甲很可能是使徒约翰的门徒，还有伊格那修。除了这些以外，还有⼀本不知道是谁写的书叫做使徒遗训。当时圣经才刚刚写成，所以他们还没有时间消化、系统化整本圣经的教义。
现在我们来看这些使徒后时期Post-apostolic fathers使徒后时期的教⽗们教导的特点有三⽅⾯，第⼀⽅⾯是缺乏创意、深度和清晰性。常有⼈评论说当有⼈从新约圣经的研究转⼊到教⽗的著作的研究时候呢，他会明显察觉到⼀个极⼤的变化就是教⽗的著作缺乏新约圣经⾥⾯所有的清新、创意、深度、清晰这些的特点。因为新约真理是由绝⽆错缪的圣灵默⽰⽽得—— ⽽教⽗的著作乃是出⾃不免会有错误的初代信徒。所以，上⾯所提到的转变不⾜为奇的。教⽗们所写的必是在圣经的基础上，对信仰的⾸要原则作了⼀些初步却粗略的探讨⽽还没有更深⼊的研究。所以缺乏创意、缺乏深度、缺乏清晰性。⼆、内容单薄，这些教⽗著作中的教导⽐较单薄。
他们通常与圣经教导完全是⼀致，甚⾄经常直接引⽤圣经上的词句，⽽对圣经教导他们也不会加诠释，全然没有系统化。对于这点我们也不必惊奇的，因为当时的教⽗们呢并没有⾜够的时间对圣经深思熟虑，把圣经融会贯通。当时新约正典还没有集成。所以这些早期的教⽗呢经常引述⼜传的材料，就是⼜传下来的 Oral tradition。却很少引述书⾯的材料。尤其是不能忽视的乃是当时的教⽗们并不擅长哲学的思辨，这种的思辨能⼒需要经过特殊的训练才能够⽤在探究圣经真理的⼯作上的，并将真理系统化这样⼦地呈现出来。虽然资源是如此的缺乏，但是使徒之后时期的教⽗的著作呢，还是⾮常重要的。
因为这些著作是新约正典的形成，以及其众书卷之间的⼀致性的⼀个重要的见证。就是当我们读的当我们要研究正典和圣经不同的书卷之间不⽭盾这些的⼀重要的事实的时候，这些使徒后时期的教⽗的著作是很重要的。⽽在第⼆世纪中，当哲学⽓味⽐较浓厚的护教学出现的时候，使徒后时期的教⽗的著作也在护教和新约圣经之间提供了教义上的连贯性的。当我们读到教义历史的学者们说，使徒后时期的教⽗他们内容⽐较单薄的时候呢，其实我们可以反省⼀下，我们很多基督徒，当我们要带领查经甚⾄乎没有经过严格的训练，站讲台、在主⽇崇拜讲道的时候，我们往往是本于我们的经验读圣经，加上⼀些灵加上⼀些灵修的洞见，⼀些的看见，我们会编出⼀些的查经的材料，可能在查经班可以讲个⼀个两个⼩时，或者在主⽇站讲台。这种的分享是因我们读圣经经过默想，我们分享我们在神⾯前所得到的。并不是经过很深的哲学的思辨或者系统的把圣经的真理的融合。所以，当时的教⽗们的内容⽐较单薄并不稀奇，我们很多基督徒⾛过这个阶段的。
第三、使徒后时期的教⽗们的著作第三个特点是教我们的著作第三个特点是缺乏明确性，早期的使徒之后时期的教⽗们的著作另外⼀个特点就是缺乏明确性，新约⾥记载了⼏位早期使徒的Kerugma（κῆρυγμα）他们的宣讲，他们的讲道，就是彼得保罗，约翰。他们风格每⼀位都⾮常地不同，⽽这三位使徒所传的真理又是⼀致的，他们个⼈所注重去解释的又各不相同。
约翰所宣讲的信息 ——约翰的Kerugma（κῆρυγμα）他的信息，可能是这些的教⽗们最熟的，他们对此也略有偏重。但是在他们传扬真道的时候呢，并未固守其中任何⼀位使徒的宣讲的风格，这个固然会另我们感觉到惊讶，但是可能是因为下列的原因，这些教⽗们与各使徒之间的关系⾮常地亲近，所以他们不容易体察到各使徒之间传道内涵的不同之处。况且他们认为基督教并不是⼀种知识，乃是使⼈重新的顺服神的⼀种的⾏为的准则。
我再讲⼀次，基督教是使⼈重新顺服神的⼀种⾏为准则，他们晓得，神所启⽰的真理乃是有耶稣的话和使徒们的教导做准则的，⽽他们并⽆意对此加以解释，只是尝试按⾃⼰所得的领悟重申，重新讲⼀遍这些的真理。
未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。
中华网络圣约学院ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]（PayPal）
我们基督徒常常都有这种的经验，我们觉得圣经是教导我们怎么顺服神的⾏为的准则。我们知道神的真理是神所启⽰的是，耶稣基督的话和新约圣经做准则的。但是呢我们又不⼀定讲出这个圣经论——我们相信圣经分享圣经-教导圣经，但是并没有⼀直去解释圣经是神的话是神的启⽰这个的教义。我们只不过是尝试按⾃⼰所得的领悟重新再讲⼀次圣经的真理。所以使徒之后的教⽗们的著作缺乏明确性。我们也可以体会，另外教⽗们所⽣活的时代环境充满着外邦哲学思潮，还有外邦宗教、还有犹太教的宗教⽣活。外邦的特别是希腊的哲学，外邦的宗教特别希腊罗马的宗教，还有⼀些波斯的宗教，犹太教的宗教，这些都影响着他们的思想，使得他们不容易理解到不同的使徒在他们所传的道理上的差异。好，这些呢是后使徒时期教⽗们他们的教训的特点。
现在我们直接来看他们的教义或者教导的内容。⾸先，我们来看他们怎么讲神和耶稣基督。很多⼈都知道，早期教⽗们他们所写下来的书呢，内容上对教义并没有很详细的解释到，他们的教导都配合圣经的话，甚⾄乎常常直接引⽤圣经，但正是因为如此，这些的著作不能加深我们对圣经真理的认识，也⽆法启发我们更明了圣经各教义的内在的关联。教⽗们的教导证明，他们都相信神是创造之主，神是宇宙的主宰，他们都相信耶稣基督与神同⼯，在创造的⼯作上与神有份，在治理宇宙就是护理的⽅⾯的⼯作也有份，最后又道成⾁⾝，他们都相信这些。神是创造主，是管理宇宙的主宰，耶稣基督与神同⼯，在神的创造和管理上⾯是有份的，最后圣⼦是道成⾁⾝的。他们⽤圣经，他们称神为⽗、⼦、灵，又称基督是神又是⼈。但是他们显然没有意识到这些称呼所牵连到的⼀些的教义上的问题，很简单的⼀些的信念。
⼆、这些使徒后时期的教⽗们论到基督的⼯作，他们讨论基督救赎⼤⼯的时候呢，彼此会有⾃⼰的见解。第⼀，有时候他们特别指出耶稣基督以受苦受死的⽅法拯救⼈类脱离罪和死亡，有时候他们会讲耶稣基督受苦、受死、救⼈，但是有时候他们又会强调耶稣基督将⽗神显明出来，使我们得到新的⼀个道德律，这两件⼯作，救⼈脱离罪和给我们道德律呢虽然是互相关联，但是并⾮相辅相成的。这个是伯克富的分析。所以有些只不过讲到耶稣就给我们⼀个新的道德的律法要我们效法要我们遵守。
第三、又有些的教⽗们教导，说基督的死是为⼈向神取得赦罪之恩，神救勉。使⼈能够顺服神，基督的死是向神得到了救罪的恩典，使⼈能够顺服神，⽽并不是奠定⼈类称义的根基，这种可以说为是道德主义。基督的⽬的就是要我们顺服神，道德主义的痕迹，是使徒后的时期的教⽗的教导中最⼤的缺点。再来，道德主义，基督叫⼈能够顺服神是最⼤的缺点。毕竟当时的外邦世界也倚重道德之功，⽽属世的⼈的天性也是如此看待道德的。教⽗们受到这些影响之后呢，他们的教导难免会助长律法主义，不是没有讲耶稣基督的受苦受死，不是没有讲拯救——神赦罪，但是呢很多时候重点是⼈的道德，顺服神。
今天福⾳派的基督徒也常常会犯这个错误，常犯有这概念的偏差，除了神和基督，基督的⼯作以外。第三、他们怎么看圣礼，就是洗礼和圣餐，关于圣礼教⽗们也认为是能够使⼈获得救恩的Blessing一个祝福或者福分，洗礼给⼈新的⽣命，有⼈认为洗礼能够救免⼈所有的罪，有⼈认为呢洗礼只能够洗净过去所犯的罪，圣餐呢是向⼈传达神所赐的永⽣和不朽，所以在这⽅⾯洗礼和圣餐好像直接能够救免⼈的罪 ，直接给神的永⽣给⼈。刚才说到洗礼只能够洗净过去所犯的罪 ，在赫马书和⾰利免第⼆封信⾥⾯提到的。在圣礼上他们的观点还不是很成熟的。
第四他们怎么讲信⼼和好⾏为呢？他们会这样说，每⼀个基督徒都是凭着信⼼来认识神，所谓信⼼乃是，第⼀基督徒对于神的真知识。第⼆对神有信靠的⼼。第三完全将⾃⼰交托给他。还没有讲到信靠基督的宝⾎这么细，教⽗们的教导⾥也会说，⼈称义是因着信，但是信⼼与称义，信⼼和新⽣命之间的关系究竟是怎么样呢，他们并没有很清楚的认识。反倒是明显的表现保罗的教导与保罗教导完全不同的律法主义。他们认为，信⼼只不过是⼈⽣的第⼀步，相信之后还要靠着信⼼来发展出道德上的品格。他们觉得⼈⼀旦受洗⽽罪孽得赦也因着信⼼确知这件事之后呢，则需要靠着好⾏为才能够蒙福的。在这⾥好⾏为成为信⼼以外另外⼀个原则，这样⼀来基督教⽆⾮变成新律法和仁爱导致⼀种新的顺服⽽已。当这个观念占上风的时候，⼈的好⾏为常常被他们强调，⽽神的恩典却被忽略了。他们以为好⾏为就是基督教主要的教训，所以我们需要奥古斯丁、路德、加尔⽂给我们更深⼊系统的教导。
第五、论到教会和未来的世界，教⽗们认为基督徒是活在基督教的群体，就是教会⾥⾯。他们仍然继续欢喜领受属灵的恩赐，但是越来越尊重新约所提到教会⾥的圣职。还有⼀些⼈认为监督是⾼过长⽼的 ，监督Bishop这个职分 ⾼过长⽼（Presbyter/Elder）的职分，在教⽗们的著作⾥⾯特别指出，今世的⼀切都是暂时的、虚空的，将来的世代却是荣耀的，永远的。他们认为末⽇近了，并且根据旧约⾥的预⾔来描述末世的情况。他们说神的国度是⾄善的，乃是将来才会临到的有福的国度。按照某些的教⽗就是巴拿巴、赫马、帕⽪亚他们的看法，先有千禧年来到才有天国的降临。他们虽然重视千禧年，但是更加重视将要临到的审判，那时候神的⼦民要得到属天的奖赏。恶⼈呢必要受到永刑的咒诅的。
好，我们来温习⼀下教⽗们所讲的是什么，他们相信神是创造主，是宇宙的主宰。我们今天称这个叫做神的创造和神的护理。宇宙⾥⾯没有⼀个⾓落不是神所管理，⽽耶稣基督——圣⼦与神同⼯，耶稣基督与⽗神⼀起创造宇宙。耶稣基督——圣⼦与神⼀同治理、管理这个宇宙。你是这样相信的吗？这个是圣经的教导。最后圣⼦道成⾁⾝。他们称神说⽗、⼦、灵对吗？是的，圣经是这样称呼神的。讲到耶稣基督来这个世界做什么呢，他们说以受苦受死拯救⼈，拯救⼈类脱离罪和死亡，对吗？对的，但是又有⼀些强调耶稣基督将⽗显明出来，是要叫我们得到新的道德律，那这种的说法不能说错，但是只要强调这个⽽不强调恩典和信⼼就变成道德主义了。他们有些说基督的死是为⼈向神取得赦罪之恩这点没有错，但是赦罪是要⼈顺服神，⽽不是奠定称义的根基。这个着重点就不对了，这个是道德主义，也是教⽗们当时最⼤的缺点。属世的⼈⾮基督徒的天性就是——注重道德。⼈还是要赚得神的恩宠的。所以教父们受到世俗的影响难免会助长律法主义。他们认为洗礼会给⼈新的⽣命，洗礼能够救免⼈所有的罪。我们是这样相信吗？不是的，洗礼是上帝恩典之约的记号和印证，洗礼本⾝，⽔本⾝，施⾏洗礼的⼈的本⾝没有能⼒，是神的应许，神的⼤能赦免⼈的罪，洗礼是记号是应证或者保证。圣餐能够给⼈永⽣吗？不能够，但是在圣餐⾥⾯耶稣基督的确喂养我们。圣餐也是恩典之约的记号和印证。信⼼是什么，他们说信⼼是对神的真知识，对神有信靠的⼼，完全将⾃⼰交托给他对吗？对的，但是信⼼还是信整本圣经，信⼼还要相信耶稣基督。信⼼使⼈称义对吗？对的，但是不能说信⼼是⼈⽣第⼀步，然后又要靠信⼼来发展品⾏，品格。
今天我们有各种的说法 ，在基督教的圈⼦⾥⾯。做了基督徒还是要做门徒，做了门徒要做得门徒的⼈。得救之后要得胜等等，那些的两三级的基督徒的看法呢，很容易发展出道德主义——靠⾃⼰的功劳。他们说好⾏为呢又称为信⼼以外另外⼀种的原则的，有了信⼼之后还是靠好⾏为才能够蒙福的。我们需不需要有好⾏为，需要。是不是靠好⾏为蒙福的，是靠圣灵的⼤能使我们成圣，我们的信⼼活出好⾏为这样⼦蒙福。教会⾥应该有监督吗？应该的，但是监督和长⽼是同⼀个职位，参考提多书第⼀章从第5节到第9节，保罗把监督和长⽼这两个名字当做是同义词来使⽤的。未来的时代是荣耀的，⽽末⽇近了，这些都是对的。是不是要等到千禧年来到才有天国的降临呢？这个基督教⾥⾯有不同的说法，将来有审判、有奖赏、有咒诅对吗？对的。所以早期的教⽗们呢对⼀些基本的教义就开始有⼀个轮廓性的理解了。
现在我们来看教会以外有怎么样的危险、威胁 ，让早期教会要站起来，要为真理辩护。到了公元第⼆世纪的时候，基督教这个组织化的教会已经在社会上成了⼀股新的⼒量。虽然是被⼈轻看的，还是⼀股的⼒量。但当时的基督教还是需要奋⽃、挣扎才能够⽣存下去。他要抵挡内外两⾯的危机。⾸先，他们要为⾃⼰的⽣存与教外⼈⼠辩论、辩护。第⼆，他们必须驳斥教会⾥⾯⼈⼠最细微的错误以保持教义的纯正。第三，当时的教会收到官⽅的逼迫，甚⾄存亡关头。第四，初期教会主要是受到犹太⼈的逼迫，因为那时候教会⼤多是分布在巴勒斯坦地区。第五，罗马政府最初认为基督教徒只不过是犹太教的⼀派。所以把他们的信仰看作是合法宗教。但是罗马政府渐渐明⽩基督教的普世性威胁着罗马国教，有些基督徒甚⾄不拜罗马皇帝。所以罗马政府就开始⼀连串的逼迫，所以基督教差不多被消灭。
当时的教会还遭受到很多聪明的⼈写书，写⼀些的⽂章来逼迫，来讥笑基督教 。譬如说Lucian-路迦诺Porphyry-坡菲雷Celsus⾊勒俗，他们都是在哲学思想上⾮常地敏锐的。他们都对基督教竞争这样地来辱骂基督教，他们的论点可以说代表着后来两千年所有反对基督教的思想。⽽近代的理性主义，圣经的⾼等批判这些，所持的观点也不出其左右。这些外来的攻击虽然对于基督教的威胁很⼤，但是内在的危机，就是各样的异端，错谬的福⾳对教会的威胁却更⼤。
我们下⼀讲来看，究竟教会圈⼦⾥⾯，⾯对哪⼀些的异端。
提示：逐字稿文字只限于个人和教会私下学习交流，目的是造就教会和教会负责带领、讲道的同工们；未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿和图片的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。当文字和录音不符时，以录音为准。愿上帝赐福文字编辑和校对的肢体来雅正！若是有修改的地方、奉献支持或是其他任何问题请使用以下邮件方式联系我们。中华网络圣约学院ccnci.org中华展望圣约学院 [email protected]（PayPal）