教会信仰真伪辨-06-早期异端的反思
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：亚青姐妹
各位弟兄姐妹平安，我是林慈信，现在我们要讨论的是早期教会这些异端所引发给我们一些怎么样的反思呢，教会信仰真伪辨第六讲，早期教会怎么面对的异端，异端对我们的反思。随着⽂化和宗教处境的不断的变化，教会是要⾯对来⾃各⽅的挑战的，今天21世纪的我们也不例外。若要做出有利的回应呢，教会必须⼀⽅⾯熟悉圣经真理，按真理、正义分解正道。第⼆，又需要认识我们所处的⽂化宗教的处境。第三，毫⽆妥协地⽤真理来回应时代的挑战，神学或者教义，教义的传承是每⼀代的教会必须要承担的任务。正统的神学整理正统解经的成果，述说出整本圣经对于某⼀些问题的整体的教导。
整本圣经关于某⼀些课题的教导是什么？2000年来的教会，凡是正统的信仰都是统⼀的，都是建造在神在圣经⾥的启⽰，那么为什么每⼀代的教会需要重新的再宣讲神学呢？为什么每⼀代的教会需要重新地去解释教义呢？因为每⼀代的⽂化宗教等等处境都不⼀样，带给教会所谓新的冲击，⾯对教会⾥错误的教导，教会外的异端或者邪教，⾯对教会⾥错误的教导，教会以外的邪教正统信仰的信徒，正统信仰的教会，必须站起来为真理作见证。这就是在⼈⾯前承认耶稣基督是主，真理是不改变的。真理不需要本⾊化或者处境化，真理也不可以本⾊化或者处境化。可是，时代的需要和对教会的挑战是不断在变动中，因此如何应⽤真理，真理的延伸，延伸到⽂化社会，就必需因着时代的⽂化，宗教冲击需要发展。
薛华 Francis A. Schaeffer⼀⽣的⼯作可以⽤他⾃⼰的⼀句话描述，就是对诚恳的问题提供诚恳的答案Honest answers to honest questions，但是真理的应⽤，真理的延伸，就是教会⾯对⽂化宗教所做出的回应，是必需要按着圣经的内容和圣经的准则的。按着这些回应是不是忠于圣经呢？神学有正统和不正统之分。当代的教会，若要正视时代，挺⾝作出正统的强⽽有⼒的回应呢，必需很熟悉圣经真理，按着正义分解真道。也同时必需认识到今天我们处在怎么样⼀个⽂化宗教处境⾥呢，有些潮流是浅⽽易见的。
譬如说，东⽅⼈⼠的教会在北美的发展，宣教运动在第三世界国家的兴起，巨型的教会和⼀些特定的教会事⼯，教会增长的⽅法，⼩组，当代的敬拜，⾳乐等等。 但是有⼀些的暗流⽐表⾯的现象更为重要，影响更深远，是我们不得不注意的。
第⼀，西⽅的宗教特别是基督教 ，⾃从1710年代以来，就是整整四百年，深深受到⽂艺复兴和启蒙运动的侵蚀，已经不能起领导西⽅⽂化的作⽤了，当然有个别的例外。多年来正在没落的过程中，反之东⽅宗教 在20世纪⼤⼤再兴，近年来在西⽅社会内以新纪元运动 New Age Movement这个形式出现。西⽅社会⼈⼠对东⽅宗教的向往已经有好⼏⼗年的历史，当然可以说有好⼏百年的历史，与此有关的是古代就是第⼀第⼆世纪的希腊罗马社会的异教pagan religion正在复兴。好，西⽅的宗教基督教已经不能再起作⽤，东⽅宗教，西⽅异教正在复兴。
第⼆，随着西⽅⽂明的没落⼈们的⼼灵⼲渴，向往某⼀种所谓专家的学说，宗教也不例外。基督教的书籍、⾳乐、电影，不论是正统福⾳派的或者信仰上与世俗妥协的，都可以成为最畅销的产品与世俗的异教的产品并驾齐驱。福⾳派的出版社被世俗的出版社收购。基督教已经成为市场上诸多专家的声⾳的⼀种，基督教被好些教会⼈⼠包装为能够上市的货物，已经包装过的福⾳了，已经不是绊脚⽯，不再是那与世俗抗衡的⼗字架的福⾳了。
第三，随着社会与家庭的崩溃，⼈渴求道德上的重整，寻找有道德榜样的领袖，宗教包括福⾳派，往往就在这层⾯上作出回应。西⽅的家庭事⼯、电台电视节⽬可以在主流的新闻电台听得到。回应上⼀代与社会抽离的敬虔主义。今天亚洲教会的青年事⼯有些以关怀整个⼈或⽣命⼯程的姿态出现，⽅法常常是新的。道德，怎么样活得好，活得更好，就成为全⼈类的关注点。教会深深感觉到压⼒，在实际⽣活中必需提出指引，不然的话恐怕显得落后啦，赶不上时代的需求啦，相对之下，传统的正统的基督教福⾳，就是神的主权，神的圣洁，神的忿怒，基督的神性，⼈的罪得救免，过圣洁的⽣活的必需性，圣经的默⽰，圣经的⽆误呢往往是被忽略的。其实我们所处的⽂化宗教处境还有很多复杂的因素，不过上述的⼏点已经很够我们反省了。回顾主后第⼀第⼆世纪，也就是新约圣经写成之后的年代，我们不难发现那个时代教会所⾯对的⽂化宗教挑战 ，和我们今天21世纪所⾯对的，其实有很多相似的地⽅。教会当时作出了勇敢的回应所谓护教的教⽗出现了，也在重要部分与世俗⽂化有所妥协，以致影响了后来两千年教会神学的发展。有正⾯的，有负⾯的意义。
今天的我们又如何呢？第⼆世纪的教会⾯对好⼏种的异端邪说，从犹太教出来的异端其中⼀派是爱宾派，他们是信奉基督的犹太⼈，出⾃使徒时代反对保罗的法利赛派。他们对耶稣基督的看法显然与正统的使徒和教⽗们不同，爱宾派认为耶稣与别⼈的不同在于他完全遵守了律法，耶稣被上帝拣选，耶稣被上帝拣选作弥赛亚，也是因为他以敬畏的⼼遵守了律法。爱宾派不承认耶稣基督的神性，否认耶稣基督是童贞⼥所⽣，他们认为耶稣在领洗礼的时候就领受了圣灵，那时候祂才觉悟到⾃⼰是弥赛亚。因为圣灵同在耶稣能够胜任先知教师的职责，他们不承认弥赛亚会受苦受死，也不承认保罗是使徒，认为保罗弃绝了律法。他们勉强所有外邦背景的基督徒要受割礼。爱宾派虽然是犹太教派的⼀种，可是他们并不代表当时所有的犹太⼈，当时也有信基督的犹太⼈承认耶稣基督是童贞⼥所⽣，相信耶稣的神性，承认保罗是基督的使徒，不勉强外邦⼈受割礼。这种犹太基督徒称为拿撒勒派。爱宾派的错误，使我们想起当代21世纪基督教⾥⾯流传的⼀些的明暗的潮流。
第⼀，基督的⼈性是近⼗年来或者近⼆⼗年来，被⾃由派和⼀些所谓福⾳派的圣经学者所强调的 。30年前，当时的福⾳派新约教授⾏列中，就有⼈开始说耶稣基督所教导门徒的祷告就是主祷⽂，也是耶稣⾃⼰向⽗神的祷告。耶稣也需要向⽗这样祷告。好像我们常⼈向⽗祷告⼀样，耶稣受洗礼的时候可能和旁⼈⼀样，没有听到天⽗的声⾳的，这种错误的教导慢慢就兴起了。
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弟兄姐妹耶稣的⼈性我们必须承认，1920——1930年代福⾳派因为和⾃由派争辩，可能过份强调耶稣的神性也不⼀定，可是我不认为这个有什么缺点，⾯对当时的异端 ，就是当时20世纪的⾃由派神学，圣经批判到今天没有削减只有变本加厉，⾯对⾃由派的神学跟圣经批判⼀些基要的真理是必需重新的宣讲、教导、强调的，其实耶稣基督的神性 正是当代21世纪教会所需要再⼀次地强调的。耶稣基督的灵命的⾼超，道德的完全，在现代神学⾥已经被曲解200多年了。
⼠莱马赫 Friedrich Schleiermacher是现代神学⾃由派神学的开⼭⿐祖，他认为耶稣基督的对上帝的意识是⼈类最⾼的 。1920年代中国的赵紫宸先后在东吴⼤学跟燕京⼤学任教，也有同样的说法。今天⽆论是主流教会的或者所谓福⾳派的华⼈神学家，也写书讲论到耶稣基督的⼈性，⽽欣赏⼠莱马赫的神学家基督徒的哲学家，在华⼈神学院不太难找得到。200年前的⾃由派神学已经成为21世纪福⾳派神学家的英雄⼈物。 重新为21世纪信徒写对尼西亚信经对迦克墩信经的正确的解释，宣讲耶稣基督的神性。当然包含祂的⼈性这些的华⼈神学家在哪⾥呢？不过话说回来强调耶稣的⼈性有它的时代背景的 。21世纪的社会，家庭崩溃，婚姻破裂。⼈类⾯对来⾃四⽅⼋⾯的危机，⼈们需要知道上帝若是存在，这位上帝⼀定要了解，认同⼈类的痛苦。因此，很多的基督教⾥⾯的辅导⼈⼠或者家庭辅导事⼯，纷纷地告诉当代⼈，耶稣了解我们的困苦，当代的华⼈⾳乐作家也是异⼜同声。耶稣是与我们同⾏的，了解我们软弱的⼀位的朋友，这些福⾳事⼯的同⼯们绝⼤部分⽤意是良好的，要把福⾳的好消息带给⼼⾥刚硬，经济上可能很舒服，富有的当代的⼈们。可是他们有意⽆意地接受了世俗的⼼理学和其他的思潮的影响，把⼈放在福⾳事⼯的中⼼，也就是说把⼈放在福⾳资讯的中⼼。把⼈放在福⾳的信息的中⼼，这样⼀来呢下⼀步就是把⼈放在我们所以为的圣经真理的中⼼。这与正统基督教对信仰的看法是有蛮⼤的出⼊的。
亲爱的弟兄姐妹，耶稣基督救我们的⽬的主要不是医治我们的痛苦，主要不是让我们在世上有美好的家庭、婚姻、⽣活。耶稣基督救我们脱离罪是使神的名得到荣耀，我们在地上要顺服神的吩咐。⽆论在婚姻家庭任何的层⾯上来荣耀神的名。美满的、⼀舒服的、⼀温馨的⽣活并不是⽣命最⾼的最后的⽬标。上帝的荣耀才是。以⼈为中⼼的福⾳，以⼈的情感为中⼼的，所谓基督教辅导有没有离开了正统的⼗字架的道理呢？
第⼆，反对保罗也是今天神学界流⾏的⼀个新玩意，受到⼥权主义思潮影响的神学家，常常会批判保罗不尊重⼥⼈、恨⼥⼈、贬低⼥性的地位，他们不晓得，原来保罗对⼥性的重视、尊敬、欣赏不亚于耶稣对妇⼥的尊重。若要读正统的福⾳派回应⼥权运动的神学这种的偏见的，可以参阅《⼥⼈与事奉》这本书⾥⾯ Susan_Foh-师母诠释的男性领导的观点。华⼈教会会不会已经离开了爱宾派的异端不太远呢？明古知今，愿我们回到圣经建⽴正统的信仰。
继续我们看诺斯底主义的世界观和我们今天教会护教的任务。诺斯底主义世界观与当今正统护教的任务，⾯对今天诺斯底主义的思想，⾯对今天诺斯底思想的挑战，教会需要有⾼度的护教意识，积极⽅⾯——忠实地宣讲真理。将⼈的⼼意夺回信服基督，消极⽅⾯——要揭露曝露出异端思想背后的世界观那些的虚假，并且要谨慎兔受世俗思想的迷惑。
我们来看护教的动机和历史的鉴戒，教会在每⼀个时代都必须认真捡起护教的责任。护教的任务包括什么？积极⽅⾯——护教者必须宣讲真理，护教的⽬的不是讨好世⼈，护教的动机是将⼈的⼼意夺回，信靠顺服耶稣基督 。参考哥林多后书第⼗章4到5节。我们不可以出于惧怕的⼼来从事护教的⼯作，我们不必也不应该怕⼗字架的福⾳会得罪世⼈，⽽重新包装我们的福⾳的信息来迎合世⼈的喜好。⼗字架对世⼈来说，不是绊脚⽯的话就是愚拙，这个是圣经明明的教导。可是对那些蒙上帝⼤能的恩典⽽得救的⼈，福⾳总是上帝的⼤能，上帝的智慧的。参考哥林多前书第⼀章和第⼆章。正⾯的要宣讲真理。消极⽅⾯——护教者必需指出每⼀个时代思潮背后的世界观，世界观包括什么呢？包括⼈对宇宙的信念，包括⼈对神灵界的信念，这个叫做宇宙观形⽽上学，世界观也包括⼈对真理的信念，对如何认识得到知识的信念，这个就是与科学与哲学之间的关系。这称为知识论⽅⾯。护教的任务是攻破世⼈思想的营垒，就是那些拦阻⼈来到基督⾯前顺服信靠祂的那些事 。哥林多前书第⼗章4到5 节。正⾯的，负⾯的。所以护教和传福⾳是息息相关的。我们必须宣讲真理，我们只可以讲真理，不可以⽤错误的道理教导⼈。
新约圣经常常指责那些宣讲错误真理的⼈的。参考提摩太后书第三章、彼得后书第⼆章。回顾历史，我们不难看见很多异端是怎么样发起的，他们的起源都出处某⼀些护教的动机。有⼈会这样想，我若要说服知识分⼦来信基督教，就必须要显明基督教是符合当代思潮运动的，就必须给知识分⼦看到，基督教在理性上是可以被尊重的。出于这些的护教的动机，基督教的教义，圣经的真理就因此有意⽆意地妥协掉，被流⾏的哲学理念取代了。
早期教会第⼆世纪的护教者，例如游斯丁Justin Martyr，雅典哥拉丁Athenagoras of Athens等等，多是爱主的基督徒。可是他们往往妥协了圣经的创造论，⽽与诺斯底派的世界观⾥⾯的神呢，分神、灵体呢跟这些的观念妥协了。
弟兄姐妹，在圣经⾥⾃我启⽰的神，是有位格的，是三个位格的，圣⽗、圣⼦、圣灵是有属性的神。可是诺斯底派的神是没有位格的，⾄⾼善神是不可知的，没有属性，在众存有之上的存有，很抽象的。什么存有之上的存有，没有位格的。圣经中的神是三位⼀体的，圣⽗、圣⼦、圣灵三位格是同等的。每⼀位都有所有神的属性。受了诺斯底派影响的神观，在三位⼀体⽅⾯三位之间⾼低的分别。圣⼦低过圣⽗，圣灵低过圣⽗，这种的从属观念。他们认为这样⼦来理解三位⼀体，圣⼦、圣灵才能够与世界交往，因为⽗这个最⾼的存有者不可能与邪恶的物质世界交往。他们就接受了这个世俗的概念。基督教的信仰因此就与世俗哲学和宗教融合成为⼀种的混合品，今天宗教的多元主义已经成为多数福⾳派神学家的压⼒。是否要与儒家、道家的哲学会通 、融合、对话、混合。
历史上有不少从护教的动机所出发的神学家。亚历⼭⼤的⾰利免、俄利根，中世纪的阿奎那，19世纪初的⼠莱马赫（he），20世纪的神学家如布特曼，⽥⽴克等等。这些从第2 到第20世纪的很出⾊的思想家，都想要在⽂化知识界⾥⾯表⽰基督教有理性的价值。⼠莱马赫的名著 On Religion: Speeches to Its Cultured Despisers论宗教，向那些有⾼知识⽔平却貌视基督教⼈⼠的演说。这本书《论宗教》正是为了向那些貌视基督教的知识分⼦解释基督教的真义。可是⼠莱马赫是⼀位泛神论者，他所提到的上帝就是⾃然，就是宇宙泛神论者。很不幸地当代福⾳派的神学家有不少推崇⼠莱马赫思想的。
弟兄妹妹我们若接受⼀种⼈本主义，不论是⼠来马赫的浪漫泛神论，或者存在主义所影响之下的新正统神学，接受⼀种的⼈本主义思想之后呢，我们的信仰根基就不稳了。这种对⼈本主义不论是⼠莱马赫或者存在主义的迷这些的粉丝呢就⾮常难批判另外⼀种的⼈本主义，警如说后现代的解构主义。我们必须承认基督徒神学家的护教动机往往都是很好的，他们都想向这个邪恶的抵挡基督的时代宣讲福⾳，华⼈的神学家教授普及的护教讲员都不例外，动机都是很好的。可是因为在世界观上⾯或者说⽅法论⽅⾯，不警醒，因此呢在真理的认识和福⾳的宣讲上，就与世俗的思想妥协了。华⼈教会会有这种的倾向吗？前车之鉴，还有圣经的警告我们不得不谨慎。
弟兄姐妹，你最终的效忠的对象是神呢？还是你最终要效忠的是在理性上被知识分⼦尊重呢？还是你效忠⼀个抽象的⼀个的概念呢？或者⼀个哲学的传统呢？你若不是效忠于神的话请不要从事护教。
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