教会信仰真伪辨-08-马吉安和孟他努运动
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：亚青姐妹
弟兄姐妹平安，我是林慈信。现在我们讨论的是在教会⾯对异端的同时呢，在教会圈子⾥⾯有⼀些的所谓改⾰运动。现在我们来看马吉安。然后，之后，孟他努主义这两个运动。
马吉安，⾸先我们来看马吉安这个⼈和他的⽬标。马吉安英⽂是Marcion，他是邦都⼈Pontus西诺普Sinope可能是因为通奸⽽被逼离开他⾃⼰的故乡，主后139年来到罗马。据说他是⼀个⾮常热忱又有才⼲的⼈，从事改⾰的事业。他开始的时候想让教会按照他的想法来发展，但是并没有成功，所以呢就不得不将跟随他的⼈联合起来另外组织⼀个教会，⼤⼒宣传他⾃⼰的观点，取得更⼴泛的⽀持。
马吉安⼀直呢是被归在诺斯底派之下，但是呢在20世纪这种的看法受到质疑。鲁夫斯Loofs引⽤哈恩Hahn的说法，马吉安被误称为诺斯底派，这个评论是切中要点的。马吉安注重的是救赎论，⽽不是宇宙论。他的信仰体系中呢信⼼更重要过知识，他的主旨并不在于诠释东⽅的神话或者解决希腊哲学的问题，他也不使⽤寓意解经法。这个是Loofs鲁夫斯所讲的。这个看法呢和20世纪初哈纳克Adolf Harnack是相同的。哈纳克说马吉安不能像。好像巴西理得Basilides 或者范伦天奴Valentinus⼀样，被归为诺斯底主义。
哈纳克Harnack的理由有四⽅⾯。第⼀，马吉安并没有兴趣讨论形⽽上的问题，或者进⾏护教思辩。他关⼼的是救赎论。⼆，因此他强调纯全的福⾳，强调信⼼⽽不是知识。第三，他的基督教理念之中不参杂了哲学思想。第四，他并不想建⽴⼀个哲学的派别，⽽是致⼒于按照真正的保罗福⾳的信息，来改⾰当时的教会。他认为，当时的教会太过重视律法了，拒绝神⽩⽩的恩惠，因为他改⾰教会不成功，所以他就另外建⽴了⼀个教会。史伯格Seeberg也认为马吉安和别的诺斯底主义⼈⼠之间是有相当的区别，⼀这⾥是⼀个很简单的不同的学者对他的看法的，不是⼀个诺斯底主义派的⼈。
下⾯我们来看来马吉安主要的教导。马吉安所思考的最重要的问题是，怎样将旧约和新约联系起来。他从加拉太书找到了答案，因为加拉太书⾥⾯呢提到犹太教派反对保罗。于是马吉安以为呢其他的使徒也⼀致地反对保罗，他逐渐地认定福⾳和律法只要混合起来呢，福⾳就会变质。因此他决⼼要将律法与福⾳拆开，形成了⼀套的律法和福⾳彼此对⽴的⼀套的理论。他承认旧约是神对于犹太⼈的真实的启⽰，但是这位旧约的神呢不可能就是新约中的神，听清楚喔，旧约的神，我们再听清楚旧约的神不可能是新约的神，旧约的神⼀虽然创造了万物，但是并不完美，他统治万有固然是按照正义，但是充满着慰怒毫⽆怜悯。不过，祂绝对不是那个与新约的神相抗的，不是邪恶之源，是⽐较稍微次⼀等的神。旧约的神次⼀等，新约的神，那新约的神就怎么样呢，新约的神是仁慈怜悯的神，世⼈本来不认识祂， 直到提底留⼤帝Caesar-Tiberius在位的第⼗五年，新约的神才将⾃⼰彰显在基督的⾝上。
马吉安常常说，基督就是这⼀位的善神，⽽不可等同于旧约的弥赛亚。因为祂并没有印证先知预⾔中的细节，基督来到世上乃是将善神显明出来，但是他并没有取了⼈的⾁体，以⾄玷污了祂⾃⼰。因为祂绝对不会从那个次等的神就是造物⼯匠Demiurge的国度领取什么东西，只是借着⼀个⾁眼可见的形体叫世⼈认识祂，祂废掉律法，也废去了次等神的⼯作，因此这个次等神呢就利⽤今世的王将祂钉死在⼗字架上。所以是这个创造主Demiurge钉死耶稣基督的。然⽽因为这个⾝体，祂的⾝体并⾮真的⼈体，所以⼗字架不能损害祂，祂所传的是爱的福⾳，⽽且能使⼈从旧约的神的律法中被释放出来，因此任何相信的⼈都能得到救恩，甚⾄在阴间的恶⼈若如此相信也能得救。不过世上⼤多数的⼈都要被次等神这个造物⼯匠的⽕焚烧、灭亡。这并⾮善神对他们的刑罚，⽽仅仅是善神不愿意接纳他们⽽已。恶⼈所受的审判也就在此。马吉安认为保罗是唯⼀真正明⾃耶稣基督福⾳的使徒，所以马吉安⼼中的新约正典只包括路加福⾳和使徒保罗的⼗封信。
那我们来看他怎么说的，他说福⾳与律法假如混和的话，福⾳就会变质。弟兄姐妹，这个是跟真理相反的。我们若不了解旧约神的律法我们若不晓解旧约神的律法我们若不了解旧约神的律法就不可能了解福⾳，律法⾥⾯就是福⾳。马吉安决⼼要将律法与福⾳拆开，要他们彼此对⽴，这个不是正统基督教的解经的⽅法。我们绝对不能说旧约的神跟新约的神是两个不同的神，旧约的神那么的凶恶，新约的是慈爱的，不是的，新旧约的神是同⼀个神。
神不是要等到道成⾁⾝才彰显⾃⼰在基督的⾝上。⽽耶稣基督不可以说不等同于旧约的弥赛亚，耶稣就来就是宣告他就是旧约先知所预⾔的弥赛亚，耶稣没有应证先知预⾔中的细节吗？有。耶稣基督来有没有取⼈的⾁体，有的。但是取了⼈的⾁体并没有玷污祂，祂的神性与⼈性是完美的奥秘的联合的，祂取了⼈的⾁体和灵魂是⼀个没有罪的⼈性，祂绝对不会从那次等神的国度领取什么东西。这句话呢就表⽰他说基督和耶和华是相对⽴的，这个是完全错误的。基督只是借着⼀个⾁眼可见的形体叫⼈认识祂，也就是说基督的⾝体不是真的，这个不是正统的教导。基督废掉律法，真的吗？耶稣说我不是来废除律法是要来成全它，祂来废去了次等神的⼯作，那次等神本⾝是⼀个错误的概念，这位次等神⽤今世的王将基督钉在⼗字架上，我们都知道钉基督在⼗字架上的是彼拉多和犹太⼈，不是什么神。基督的⾝体是不是真是⼈体呢？是的。祂有没有真的受害受死呢？有的。基督的福⾳是不是使⼈从旧约的神的律法中释放出来，不是。是从律法的定罪捆绑中释放出来，因为我们是罪⼈，所以我们需要被释放出来。任何相信的⼈都能得救，是的。但是阴间的恶⼈可以相信吗？不可以。他们已经经过了这⼀⽣，已经失去了，已经过了他们信主的机会了。⼤多数的⼈要被次等神⽕焚烧，不是次等神，是真神。所以马吉安有很多很奇怪的概念，最重要的是他把旧约的神跟新约的神完全分开。最后他只承认路加福⾳和使徒保罗⼗封信是新约圣经。这个是在神的启录上⼤⼤地削减。假如马吉安在神的启⽰神的话上削减，那么下⾯的孟他努呢，他就在神的启⽰上增加。
孟他努主义，虽然孟他努主义可说是为了反对诺斯主义这个异想天开的思想⽽兴起的，们是反对诺斯底主义的。但是他们⾃⼰也有很多新的怪异的教导的。主后150年，孟他努Montanus在弗吕家兴起。因此他的教导常常被称为弗吕家的异端，他和两位妇⼥同就是百居拉Prisca 和麦西密拉 Maximilla同这个百居拉不是使徒⾏传那个，他们三个⼈宣称⾃⼰是先知，孟他努和两位⼥先知。他们根据约翰福⾳的话宣称，最后最⾼的启⽰已经临到，保惠师安慰师的时期已经来到，安慰师借着孟他努的⼜宣称世界末期快要来到 。孟他努所得的所谓启⽰主要是关乎圣经中那些好像不够强调苦修主义的教导。从这点推论，孟他努主义的基本内容就好像是严守律法的⼀种的苦修主义。
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我们继续看孟他努主义的主要的教导，按照孟他努主义的看法因为安慰师已经来到，启⽰就达到了最后的阶段。就是说圣经的启⽰还没有完成，要等到这个所谓圣灵时期。因此，这个时代是灵恩的时代，尤其是预⾔的时代。孟他努和他两位的同⼯被认为是最后的先知，将新的启⽰传扬出来。总的来说孟他努主义的信仰算是正统，也相信教义的信条。他们都致⼒地强调世界的末期快到了，所以对道德的要求⾮常地严格要守童⾝。假如已经结婚就不能再离婚，禁⾷严守伦理道德。他们过度宣扬殉道的精神，绝对禁⽌逃避逼迫的⾏为。另外他们⾼举某⼀些特殊的属灵恩赐，⽽忽略同常的事务和相应的职务。马吉安常常引⽤保罗的书信，⽽孟他努则偏好约翰的福⾳书和书信。
那我们来看孟他努他的主张。他认为呢，最⾼最后的启⽰已经临到，弟兄姐妹，正统的基督教相信呢 ，圣经⾥神的特殊启⽰救赎计划已经是完成了结束了。安慰师借着孟他努的⼜宣称世界未期快要来到。我们都知道耶稣基督告诉我们祂再来的⽇期连祂都不知道——唯有⽗知道。孟他努所得的启⽰主要是关于圣经好像有些地⽅不够强调苦修主义。弟兄姐妹圣经强调什么我们就接受圣经所教导的，不能够说圣经有什么缺⽋。孟他努主义认为安慰师已经来到，启⽰就达到最后最⾼的阶段，那是预⾔的阶段。弟兄姐妹，预⾔和圣灵所默⽰的话都记载在圣经⾥⾯。孟他努主义最重要的是宣称他们得到新的启⽰。马吉安是从神所启⽰的圣经减掉⼀些，孟他努呢是增加。
最后，伯克富讲到⼀孟他努主义在什么程度上被教会接受呢？伯克富说，孟他努主义使教会陷⼊到⼀种的困境，⼀⽅⾯孟他努主义以⼀种正统的⽴场来反对诺斯底主义的⽞妙的思想，这⽅⾯应该被教会认可，他们是反诺斯底主义的。⽽且圣经也强调末世快来了，也重视属灵的恩赐特别是预⾔，也教导信徒在世界中要洁⾝⾃守，所以呢教会中呢有很多⼈赞赏他们，但是反过来说教会出于直觉来抵制孟他努主义，特别是看到他们过于狂热，⽽且竟然宣称得到新的启⽰。是超乎新约圣经的启⽰，这个是最重要的，他们对教会带来的不良的影响。教会在领受的神的启⽰有所增加，孟他努被削减。马吉安完全被改头换⾯，那是诺斯底主义。
现在我们来看早期教会挺⾝⽽出来护教的护教⼠的⼀批⼈。护教⼠，因为他们呢会引发到教会神学的兴起与发展的。我们来看护教⼠的职责。外界的压⼒，教会⾥⾯的压⼒两⽅⾯，逼到教会必定要解释真道，解的清楚，维护真理，神学就是这样开始的。早期教会为真理辩护的教⽗们为真理辩护的教士们被称为护教⼠Apologists，这些教⽗最有名的就是殖道者游斯丁Justin Martyr，塔提安Tatian、雅典那哥拉Athenagoras、还有安提阿的 提阿⾮罗Theophilus of Antioch。最出名的当然就是游斯丁。他们护教的⽂字⼀⽅⾯⾯对官⽅，⼀⽅⾯针对知识分⼦。
护教⼠直接的⽬的就是要减轻执政者及一般⼤众者的敌意。所以他们指出基督教真实的特性，辩证那些对基督徒的指责。他们强调基督教是合乎理性的，切望透过这样⼦呢，使那些受过教育的社会阶层接纳基督教。基督教合乎理性，盼望知识分⼦接纳基督教。因此他们将基督教当作是最⾼最可靠的哲学，特别着重讨论⾃然宗教⾥⾯已经所有的，许多伟⼤的理念。譬如说神、美德、永⽣，并且认为基督教乃是成全了犹太教和希腊⽂化所含有的所有的真理。我们华⼈基督教也有这种的⼈⼠，把基督教当作是成全了儒、思、道⾥⾯的思想跟⽂化的。
护教⼠有三项的职责，辩护、反驳、建设。
第⼀是辩护，他们为基督教辩护说，那些对基督徒的指责是毫⽆根据的，那些所谓的基督徒的不端⾏为是外⼈妄加于基督徒⾝上的，绝⾮福⾳的精神和教导。⽽凡接受基督教信仰的⼈他们的品性和⽣活都是正直⽽纯洁的。
第⼆，护教⼠还不满⾜于辩护，他们还要反驳对⽅的错误。他们指责犹太⼈的律法主义，认为律法主义完全忽略了律法的预表，将律法中的暂时因素看为是永久因素。他们还指出犹太⼈的盲⽬，不能看到基督就是旧约先知所预⾔的弥赛亚，也是成全律法的那⼀位。
另外在驳斥异教的时候，护教⼠极⼒地揭露异教的虚妄、荒唐、不道德。特别指出异教的诸神，就是多神的观念，和基督教的神论来做对⽐。基督教的神是独⼀真神，是治理宇宙万物，赏罚公正，赐⼈永⽣的神。塔提安认为，希腊的哲学⼀⽆是处。游斯丁呢认为希腊哲学⾥⾯有⼀些真理是从神的道⽽来的，这些护教⼠在他们著作中，都不约⽽同地将特殊启⽰和普通启⽰混为⼀谈。基督教信仰是神的真实的启⽰，这是护教⼠们⾃觉有责任要坚固的。为了要表明启⽰的真确，他们主要依据先知的预⾔或者是神迹。
另外，他们不断地引⽤第⼀，⽆论遭遇多⼤的反对，基督教的扩展还是迅速惊⼈的。⼆，信徒的品格和⽣命也都有重⼤的改变。
我们来看这些护教⼠⼀些⼀般性的⾔论。他们认为呢基督是最⾼最可靠的哲学，是吗？他们想要使受过教育的社会阶层知识分⼦接纳基督教，可能吗？基督教是合乎理性的，是不是要迎合⾮基督徒的口味呢？是的。他们提出不同的⼀些的⽐较驳斥，可能是⾮常地重要，但是我们在上⼀两讲说过，究竟在护教的过程中，我们效忠谁呢？假如我们只不过是想要世⼈接纳基督教，喜欢基督教，那么我们还没有开始打仗之前就已经输掉了。所以，教会在护教⼀开始的时候，特别是游斯丁这⼀类的护教⼠的著作就开始让步。这个是⾮常不幸的。
下⼀讲我们要看到护教⼠他们怎么看哲学，哲学和神启⽰之间，哲学与神学，哲学与圣经之间的关系。神是怎么样的⼀位的神？神的⼉子或者约翰福⾳的第⼀章的Logos 道，道是什么？那这个是关键性的。所以他们发明了⼀种道的基督论，道的神学 Logos逻各斯基督论，逻各斯神学，这个影响深远导致异端。然后我们也来看他们对基督、救恩、重⽣等等的看法 ?
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