教会信仰真伪辨-10-反诺底斯教⽗论神、⼈、救赎历史、基督
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：亚青姐妹
各位第兄姐妹平安，我是林慈信。现在我们讨论的是反诺斯底教⽗，反诺斯底主义的教⽗。这⾥第⼗讲呢我们就正式进⼊到他们怎么样看神、⼈、和圣经⾥救赎的历史。我们在这⾥提⼀提，就是我们会⾄少两次地⾛过这个反诺斯底教⽗，因为很多的名词概念呢是需要我们消化的。我们第⼀次是⽤伯克富的基督教教义史，第⼆次呢我们再加添⼀些史伯格，我们提过这个名字好⼏次了，史伯格他的教科书⾥⾯更详细的论述。
好，我们来看爱任纽和特⼟良。偶尔呢我们也提到希坡利达，他们怎么看神、⼈和圣经⾥的救赎历史。三位教⽗都认为诺斯底主义最⼤的错误就是将真神和创造主分成两位神，这个观念是亵渎的，是出于撒旦的。教⽗们强调只有⼀位真神，祂不仅仅是创造主，也是救赎主。今天我们基督徒已经觉得是理所当然的，当然神是创造主也是我们的救主，因为有过诺斯底主义这个异教的影响了。教会必须要挺⾝⽽出来说，不是的。只有⼀位真神，祂不仅仅是创造主，也是救赎主。律法由神所赐，福⾳也是由神启⽰出来。律法和福⾳都是神那⾥来的。这位神是三⼀真神，有三个位格。那位格就是⼀个活的、有情、有理的、有个性的三个位格Persons，但是只有⼀个本质。神是三⼀真神，三个位格，但是只有⼀个本质Essence。在教会历史上，特⼟良是第⼀位指出神有三个位格 ，⽽且他是⾸先使⽤Trinity 三位⼀体，拉丁⽂是Trinitas这个名词的⼈。为了要驳斥神格唯⼀论Monarchianism，他们的说法。神格唯⼀论呢我们讲完了反诺斯底教⽗之后呢，会详细的提到他们的说法的。为了要驳斥神格唯⼀论的说法，特⼟良呢特别重视神有三个位格，但属同⼀个本质。虽然在数字上是三位，但是在神的本体上绝对没有分裂。这⽅⾯呢特⼟良是⾮常正统的，与后来的尼西亚信经是⼀样的。虽然如此，特⼟良的三位⼀体的观念还是不太正确。因为他认为三个位格中仍有等次⾼低之分。三个位格，同⼀个本质没有分裂。在这⼏点上教⽗们是正确的。
我们来看他们怎么看⼈？教我们讨论到⼈论的时候，也反对诺斯底主义的看法。他们特别指出，在⼈⾥⾯的善、恶并不源于⼈⾃然本性的状态。假如好像诺斯底主义这样说，假如物质本⾝就是邪恶的，⽽⼈因此也是邪恶的，因为⼈有物质的⾝体。若是如此呢，那么⼈就不能被看做是⼀个有”道”德选择的存有者了，⼈就没有”道”德选择了 a free moral being，因为他本质上是邪恶的。教⽗们说不是如此的，⼈是按着神的形象被造的，虽然并不是完全或者不朽，但是若顺服神是可以得到永⽣的。那这个证据就很多很多了，⼈是按照神的形象所造的，虽然不是⼗全⼗美，⾄少现在不是，但是若顺服神呢是可以获得永⽣，罪乃是叛逆神，罪带来的乃是死亡，就正如顺服神能带来永⽣，那这此都是⾮常正确的。罪是叛逆神，罪带来死亡，就正如顺服神能带来永⽣。在亚当⾥⾯全⼈类都服在死亡的权势之下，⾮常正确的。不过呢，当时的教变们并没有详细指出我们的罪究竟是怎么样与亚当扯上关系的，唯有特⼟良稍微提到这⼀点。
那今天我们知”道”我们与亚当的关系乃是说亚当是我们的头，我们的代表。亚当⼀个⼈这个头犯罪堕落了，罪就临到众⼈，众⼈就成为罪⼈，受审判定罪。众⼈都在亚当⾥死了。这些呢他们还没有发展出来，他们只知”道”在亚当⾥全⼈类都伏在死亡的权势之下。特⼟良说，⾃从⼀个⼈出⽣的时候，恶就在他的本性之中，这种光景藉繁殖传递给全⼈类。所以特⼟良这样说呢是是关于原罪这个教义最早的看法。
弟兄姐妹，繁殖、遗传本⾝不是原罪。原罪是因为上帝把亚当⼀个⼈⼀次所犯的罪的罪孽归算给全⼈类。上帝看全⼈类在亚当⾥，所以亚当的罪孽亚当的罪名上帝算了给全⼈类，因此有了这个原罪，后果就是⼈类所繁殖出来的后裔都是罪⼈。严格来说繁殖是原罪的后果，⽽不是原罪本⾝。我们继续看这三位教⽗么看圣经⾥的救赎历史 。爱任纽对救赎有特殊的贡献，他说上帝将⼈从伊甸园赶出来，并且使⼈遭受死亡，乃是为了让⼈因为背叛神所受的创伤不致于永不磨灭。上帝还是怜悯的，虽然⼈从伊甸园赶出来，遭受死亡。但是呢他所受的创伤不致永不磨灭。神从起初就极其关⼼拯救⼈类。
爱任纽说，神借着三个约来完成救赎⼤⼯。第⼀，写在⼈⼼⾥⾯的律是第⼀种约。先祖们因为遵守内⼼的律⽽在神⾯前被称为义；⾮常有创意⽽且是很合乎圣经的看法。当写在⼼⾥⾯的律逐渐模糊了；那这个有没有圣经的根据呢？每个⼈看法可能不⼀样。当写在⼼⾥⾯的律逐渐模糊的时候呢，神就赐下⼗条诫命，这个是第⼆个约。后来因为以⾊列⼈的罪性，神在⼗诫之上又加上各种的典章、律例以预备他们以后可以跟从基督⽽与神为友。当然神在⼗诫之上又加上各种的典章、律例不是因为以⾊列⼈的罪性这个是约的不同的部份，不过呢神赐下⼗诫和其他的律例呢，是要预备他们来相信基督是绝对是正确的。法利赛⼈却挪去律法的重⼼，就是爱。因此呢使律法失效。
第三种约，第三种约呢是由耶稣基督将原来在⼈⼼⾥的约恢复了，就是爱的律。很有意思的。这第三种的约和前⾯第⼀第⼆种的约⽐较，就如同将被捆绑的释放出来。所要求的不单单是要相信⽗神，也要相信已经降世显现的圣⼦。这第三种约不再只限于以⾊列⼈，乃是全⼈类都可以领受的。基督徒所领受的律法实在⽐犹太⼈的更为严谨，所信的内容更丰富，领受的恩典也更多。特⼟良，后来他跟从孟他努主义的时候就成为⼀个禁欲主义者的时候呢，他认为在这三个恩约时代以外还应该加上第四圣灵的时代。
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好，我们现在来看爱任纽跟特⼟良怎么样看基督是谁？还有基督的⼯作。我们分开来看。
⾸先我们看爱任纽，爱任纽的基督论⽐特⼟良和希坡利达更加地确切，⽽且也对希坡利达的基督论有⾮常深的影响。爱任纽⾮常厌恶那些对”道”（Logos）约翰福⾳第⼀章的”道”，很厌恶那些对”道”加上猜测的⼈。因为这些的猜测只不过引发⽆端的猜想 。对于Logos对于”道”，爱任纽只是说”道”是永存的。⼀”道”将圣⽗显明出来，然后他论到显明在历史上的圣⼦ ，⽤这个来做出发点构建他的基督论。 就是说借着Logos”道”成⾁⾝，”道”成为历史上的耶稣。因此祂——耶稣基督是真神也是真⼈。很简单的，我再念⼀次：是我们所相信的”道”是永存的，”道”将圣⽗显明，显明在历史上的圣⼦，就是”道”成了⾁⾝，”道”成为历史上的耶稣。祂是真神，也是真⼈。
诺斯底主义这个异端认为耶稣在受苦受死的时候呢那位不能受苦的基督就离开了耶稣了。爱任纽完全反对摒弃这种的说法，他指出神性和⼈性联合。那这个⼀直到宗教改⾰我们都坚持这个基督的神性与⼈性是联合的，这个是⾮常重要的⼀个的教义。神性与⼈性联合是很重要的，基督是第⼆个亚当，⽽在基督⾥⼈类再⼀次得以与神联合。⽆论是以往的或者将来的⼈，在基督⾥⾯得到恢复 ，英⽂是Recapitulation，⼈类恢复了，⼈类从堕落的迷途上回转了。那这个是爱任纽的基督论的中⼼思想。他有提到耶稣基督替代罪⼈牺牲，但是没有⾮常地强调，没有详细的讨论。爱任纽认为基督所作的⼯作的要素是基督的顺服，他的顺服抵消了亚当的不顺服。
弟兄姐妹，强调基督的顺服是很重要的。今天我们福⾳派常常只会讲基督为我们死，忘记了基督整个的救赎⼤功是因为祂的顺服，包括正⾯的顺服，⼀⽣的⽆罪，顺服神，顺服律法和消极的负⾯的就是担当我们不顺服⽽带来的刑罚，钉在⼗字架上。这爱任纽是⼀个⾮常正统的教⽗。
下⾯我们来看特⼟良。
特⼟良的基督论 ，乃是以Logos以”道”做出发点。⽽他对这个教义就是基督论的发扬，在历史上有很重要的意义。他认为基督教的Logos”道”乃是真实的存在，有他独⽴的位格。很重要喔，不是神⾥⾯的理性，是真实的存在，有他独⽴的位格。不是等到上帝创造世界的时候”道”才成为位格，不是的。”道”由神所⽣，从神⽽出，但是不是从神流出或者放射，不是的。他反对诺斯底主义这种的错误的说法，”道”乃是⾃动⽣长的，正如⼀棵树⾃根部⽣长⼀样，因此”道”并⾮从起初就显明。特⼟良还特别指出”道”与⽗同质，但是⽣存的形态却与⽗不同，⽽是⾃有⾃⼰独特的位格。
我先在这⾥停⼀下，什么叫⽣存形态呀？到了后来历史的尼西亚或之后的时期呢，我们就知”道”什么是⽣存形态呢，就是⽗就是⽗，⼦就是⼦，灵就是灵。⽗，他的⽣存形态主是他是⼦之⽗，他是不受⽣的；⼦呢是⽗之⼦，⼦的⽣存形态主是受⽣的。那特⼟良呢把这个⽣存的形态这个概念提出来，⽣存的形态，”道”和⽗是不⼀样。”道”有他⾃⼰独特的位格，这些都是⾮常重要。为以后的三位⼀体的教义定下很好的根基的。”道”的存在不是由于和⽗分隔开来，⽽是⾃我彰显出来。这些都是⾮常重要的，但是呢有⼀点点不正确的地⽅呢，乃是特⼟良说，”道”的存在跟⽗的还是有点不⼀样。怎么不⼀样呢，⽗是全部的本质，⼦是部分的本质。因为⼦是从⽗⽽衍（yan）⽣出来的。就是说圣⼦在神的本质上是少了⼀点的。在这⽅⾯呢特⼟良并没有完全脱离⼦低过⽗的错误，但是，在这些的论述的深远意义在什么呢就是substance本质、同质、位格person三个位格，”道”有独⽴的位格。本质、位格这些的概念现在进⼊到神学的范围。⽽这些的概念后来被应⽤在尼西亚信经。可以说是特⼟良将”道”（Logos）这个教义发展为三位⼀体的教义，为了要驳斥神格唯⼀论，特⼟良特别强调在神性⾥三个位格⽗、⼦、圣灵呢乃是同⼀本质，虽然在数字上可以有三位，但是本体绝对没有分裂，所以我们是信⼀神论的。可是他没有完全解释三位⼀体的教义，他还是会说 Logos”道”不过是神⾥⾯的⽆位格的理性，在创造的时候才有了位格。他的位格等次观也是⾮常粗浅，以为第⼀个位格中的神性是多过次等位格中的神性。很多⽅⾯都很正确了，但是还是说”道”虽然有位格，但是还是在永恒⾥是⽆位格的理性 。
关于基督神⼈⼆性特⼟良怎么讲呢？他充份的解释基督的⼈性是完全的。他也清楚地将基督神性和⼈性区分的，让基督的神性和⼈性属性鲜明、毫不混淆。再⼀次，这些⼩亚细亚的学派的教⽗们⼤概没有哪⼀位好像特⼟良讲的这么清楚。特⼟良说在基督⾥神性和⼈性并⾮相融fusion，乃是相联 conjunction。以后呢教会又讲得更清楚 ，是联合union fusion 有⼀点是混合的意思，这个不对的。相联连在⼀起，但是没有联合呢也不够强。特⼟良⾮常重视基督受死的重要的意义，但是没有详细解释。因为他并没有强调罪必须被惩治，必须要有惩罚来满⾜上帝的公义。他只注重罪⼈必须要诚⼼地来悔改。特⼟良虽然认识到公义的神必定会施⾏刑罚的，但是更加地⾼举神的怜悯。同时，在他的教导中也常有律法主义的倾向。他曾经说过⼀个⼈受洗之后犯罪就必须认罪悔改才能够补罪satisfaction，才能够补⾜他的罪过。他又认为禁⾷还有其它各种的禁欲是可以⽤来治死罪，使罪⼈逃避永远的刑罚的。在这⾥还是有⼀点的很重的律法主义。
现在我们来温习⼀下爱任纽、特⼟良他们的教义。创造主救赎主是同⼀位真神，祂们是三个位格，但是同⼀个本质。特⼟良是第⼀位⽤三位⼀体Trinitas（拉丁文）Trinity这个字的，三个位格同⼀个本质。不过上帝圣⽗、圣⽗祂的神性祂的本质有多少之分，⼈并不是被造的时候就是邪恶的，⼈是按照神的形象造，虽然不是完全，但是若顺服神是可以得到永⽣的。罪是悖逆神，带来的是死。顺服神带来永⽣。那亚当⾥全⼈类都在死亡的权势之下。特⼟良说，⼈出⽣的时候罪就在他的本性⾥⾯这个罪的本性呢借着繁殖传给⼈类，这个是原罪最早的⼀种的说法。
爱任纽说：上帝呢从起初与⼈⽴的第⼀种的约，就是⼈⼼⾥⾯的律。先祖们是因为遵守这个内⼼的律在神⾯前称义的。第⼆种呢就是⼗诫了，后来因为以⾊列⼈的罪性又加上了各种的律例典章，预备他们以后跟从基督与神为友。但是法利赛⼈挪去了律法的重⼼——爱，所以第三种的盟约呢是爱的律，爱的律要求⼈不单要信⽗神，也要信圣⼦。特⼟良加了第四种的律，特⼟良加了第四种的时代—— 圣灵时代。在讲到”道”的时候特⼟良是⽐爱任纽讲得更加地详细。爱不是从神流出有他⾃⼰的位格⾃⼰的存在，但是还是⽐⽗低了⼀点在本质上好像低了⼀点。偶尔还会说”道”是没有位格的⼈性。这些都是当时他们的贡献，特别是罪是需要被惩罚的，要⽤惩罚来补⾜，这些是很正⾯的贡献。
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