教会信仰真伪辨-11-反诺底斯教父论救赎大工、救恩、教会、末世
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：亚青姐妹
各位弟兄姐妹平安，我是林慈信，我们正在讨论的是反诺斯底教⽗们。特别是爱任纽和特⼟良，他们的教义。在很多⽅⾯⾮常的正统，为了要驳斥诺斯底主义，也⼀部分呢为了驳斥神格唯⼀论的。
现在我们来到基督救赎的⼤功和⼈如何领受救赎这两⽅⾯。在反诺斯底主义的教⽗的三位之中呢，爱任纽对基督救赎⼤功描写的最详细。但是呢他的论述呢，前后稍微不太⼀致，爱任纽虽然被称为是早期教⽗最正统的那⼀位教⽗。但是他的著作⾥呢，有两脉思想呢并不是出于圣经的，第⼀是他的道德主义，道德取向。第⼆，是它的神秘主义取向，那这些都是我们每⼀个时代的教会的警惕。道德取向，神秘主义取向。
道德取向是什么意思呢？就是⼈仍然能够靠⾃⼰选择善。因此得到永⽣。基督的⼯作的真正的意义在于祂带来对神的正确的知识，强化了⼈的⾃由。那我再读⼀次：因为这个听起来好像很熟悉，事实上是后来伯拉纠的异端。道德取向乃是⼈仍然能够靠⾃⼰选择善得到永⽣。那基督为什么要来呢？基督的⼯作的意义就是它带来对神的正确的知识强化⼈的⾃由。好，这个是⼀⽅⾯。我们要听到这个提醒，要警惕。
第⼆⽅⾯是神秘主义，什么意思呢？就是基督使全⼈类在它⾥⾯恢复或者复原recapitulation。 由此呢，为⼈与神建⽴⼀种新的⽣命，好像⾯酵⼀样成为⼈类新的⽣命。道——logos借着祂⾁⾝的受苦和死亡呢，与我们相同并且成为器⽫，借着成圣和永⽣，将⼈性提升到⼀个更⾼的层次，⼈性提⾼的⼀个更⾼的层次。”道”（Logos）为全⼈类成就了重⽣之功。扭转了⼈类因堕落⽽开始的逆旅。赐给⼈类崭新的永恒的⽣命的⾯酵。⼈们很容易也的确常常以为爱任纽在教导⼀种神秘的基督的代赎的教义。从基督道成⾁⾝开始，结果是什么呢？⼈类得以成道为终，或者成神The deification of man。 基督教教义史的第⼆版呢，翻成“人类得以成道”，这个是把 deification 这个字好像软化，事实上呢是说人称为神。注脚第 20：deification（神化），希腊文是 Theosis。神化这个教育多数与东正教有关。但是呢，我不太能够完全认同这个注脚，这个是翻译的修改的⼈写下来的，说与西⽅教会所谓的成圣有点相近。但有⾮常不同的内容和特性。是的，⾮常不同，说⼈性提升神化是⼀个⽐较危险的神秘主义，那么还是需要警惕的。所以爱任纽⼀⽅⾯说⼈⾃⼰还是有能⼒⾏善，另外⽅⾯所谓得救，就是recapitulation复原，⼈类的⼈性提升到成为神。
爱任纽这个神秘主义的倾向，作者说，也许是因为约翰福⾳跟约翰书信对他的影响远远⽐保罗书信的影响更深。但是爱任纽显然呢并没有着意要教导⼀种纯神秘的超⾁⾝的救恩。他虽然特别强调基督与他所救赎的⼦民要有⽣命的联合，安瑟伦呢却没有强调这⼀点。但是呢，爱任纽也讲到救赎其他要点的。基督为我们顺服神，祂替我们受苦，为我们付上罪债，向⽗献上挽回祭，拯救我们脱离撒旦的权势，这些都是⾮常正统的。所以在正统的教义⾥⾯，我们要提醒不要⾛道德主义，也不要⾛神秘主义的路。
我们继续看他们的救恩论，你说救赎论跟救恩论分别在哪⾥呢？救赎论就是基督成救了什么，救恩论是我们怎么领受基督所成就的救恩。爱任纽对救恩论讲的不是很明了。他是很重视说⼀个⼈呢，受洗之前必须要有信⼼，这个信⼼不仅仅是理性上，理智上接纳真理。⽽且要完全顺服，信⼼要完全顺服过圣洁的⽣活。⼀个⼈借着洗礼得以重⽣，他的罪得蒙洗净，新⽣命也是从此诞⽣。那我们福⾳派跟改⾰宗呢说洗礼呢是⼀个记号，⼀个印证。但是重⽣呢，不是靠洗礼。路德宗认为，重⽣和洗礼是发⽣在同⼀刻。天主教说洗礼使⼈重⽣。改⾰宗不是这样说的。你看爱任纽呢就留下这个⼀点点的错误，⼀个⼈借着洗礼得以重⽣，他的罪得蒙洗净，新⽣命从此诞⽣。他显然并不清楚保罗所教导的因信称义的道理，因为他所论到的信⼼与称义之间的关系呢，跟保罗讲的不⼀样。爱任纽观点是⼈的信⼼，并能使他遵守基督的命令。这就⾜以叫⼀个⼈在神⾯前被视为是义⼈，所以有点是靠遵守基督的命令称义的。
神的圣灵赐新⽣命给每⼀个基督徒，⽽这个新⽣命的特点就是借着好⾏为结出义的果⼦来。信⼼结出好⾏为的果⼦是对的，但是我们不是靠着遵守命令⽽被称为义。特⼟良在基督如何施⾏救恩呢？这⽅⾯没有独特的贡献。他认为罪⼈因为悔改，⽽且在洗礼的时候为⾃⼰赢得了救恩，这观点就带有道德主义的痕迹了。不过，他对忏悔的讨论呢是很特别的。因为它所⽤的法律的词汇，后来也应⽤在基督教救赎论的教义⾥⾯。他认为神是制定法律的神，也是审判官，神是⽴法的也是审判官。神看罪是过犯，也是罪愆或者罪孽，神⽽且命令⼈要补赎他的罪，当⼈⽆法补赎的时候呢，神就施⾏惩罚。
我再读⼀次，神是制定法律者，也是审判官。神看罪是过犯和罪孽，过犯是⼈所做的，罪孽是要承担的罪名。神命令⼈补罪，补赎他的罪，但是当⼈没有办法补赎的时候，神就施⾏惩罚。在受洗之后所犯的罪，必须以忏悔作为补赎。如果诚⼼悔改，就不⽤受刑罚。天主教的忏悔的圣礼就是向神⽗认罪，就是建⽴在这种的观点之上。所以他就留了⼀个尾巴，让后来的天主教呢，吩咐信众要向教会，向神⽗忏悔。当做补罪。这个是⼀个错误的教义，特⼟良所⽤的法律的辞汇，⽐如说审判官、罪孽guilt、刑罚、补赎satisfaction或者说满⾜。后来在教会的神学教义讨论上也常常⽤，⽤来解释基督救赎的⼤功的。
我们继续看这⼏位教⽗的教会论，他们讨论到教会的时候呢，好像受到犹太教的影响，他们认为外表的团体就是教会，⽐较忽略了更重要的教会就是属灵的团契，这个观念以后就发展成为居普良supreme和罗马天主教的教会观。教⽗们仍然认为教会是信徒所组成的属灵的群体。但是他们以为这个属灵的群体与外表的团体是完全相同的，他们就是把有形的教会当做是神施恩的管道，因此呢，⼀个⼈是否有份与救恩呢？啊，那要看他是否在有形的教会⾥⾯有会友的⾝份。⽽任何⼈若与教会有形的团体脱离关系，他就会被基督弃绝。因为有形的教会是使徒所创⽴的，⽽且现在教会的领袖也是继承了使徒的权威。另外，教⽗们受到旧约教导的影响，觉得信徒需要⼀种拥有祭司职分这⼀类的⼈来为他做中保的，留了⼀些的错误给天主教去发展。
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最后，教⽗们的末世论。这些反诺斯底主义的教⽗们呢，都⼀致拥护⾁体被复活这个教义。他们都以耶稣已经复活和圣灵内住的作为⾁体复活这个真理的基础，他们认为当撒旦将全体叛教离道的群众都降服在敌基督的权势之下时候呢，末⽇就要来了，那时候基督要再来，⽽世界的6000年过去之后呢就会有第⼀次的复活和千禧年。信徒将要享受巴勒斯坦丰富的出产。
千禧年过了之后呢，将有新天新地，蒙福的⼈，将按他们的等次住在主在天堂为他们所预备的住处。这些是他们的⼀种的前千禧年的末世论。那我们很快的⾛过爱任纽、特⼟良，还有希坡利达，他们怎么看神，⼈，圣经的救赎历史，基督的位格，基督救赎⼤功，基督和施⾏救赎，教会和末世论，这个是伯克富对反诺斯底教⽗们的论述。
现在呢，我们侧重去看史伯格Seeberg，他怎么说。先有⼀点的讨论，之后呢，我们直接引⽤史伯格的教会⾯对异端的挑战。从来就不是被动的，软弱的，更加不会被异端牵着⾛。早期教⽗们认为，仿效诺斯底主义的作法。在教会⾥⾯建构⼀套新的系统是没有这种必要的。然⽽，稳固的确⽴教会从⼀开始就接受的真理呢，清楚的理解这个⼀开始就接受的真理是必须的。这个是史伯格在他的教科书119页所说的，因为光照耀的地⽅，⿊暗就逃跑了。
第⼆世纪教会所⾯对最⼤的异端就是诺斯底主义。在圣灵掌管之下，每⼀次教会遇到异端。都有信徒或者领袖起来为真理辩道，历史家称第⼆世纪的护教⼠为反诺斯底主义的教⽗，所谓教⽗呢，通常就是指某⼀些⼤城市⾥的教会的牧师。今天我们可能称他们做主任牧师。因为城市与城市之间需要主内的沟通，⽽需要将帮助耶路撒冷跟巴勒斯坦地区教会的奉献的款项送到犹太地，所以呢，⼤城市的牧师或者监督呢，就越来越重要。 这就是为什么后来这些监督呢被称为主教。
下⾯我们再⼀次来温习爱任纽的⽣平。这次呢，我们来⽤华尔克的基督教会史来温习爱任纽，你看他⽣命⾥⾯还有⼀些的因素我们可以注意到。爱任纽是第⼀位反诺斯底主义的教⽗，他⽣在⼩亚西亚，长在⽰每拿，是⽰每拿主教，是使徒约翰的门徒。坡旅甲Polycarpus的学⽣，后来他从⼩亚细亚就是⼟⽿其啊，搬到⾥昂就是今天的法国。在那⾥任教会的长⽼，长⽼就是牧师的意思。177年奥热流这个皇帝⼤⼤的逼迫教会，⾥昂和旁边的维也纳也受到屠杀。为了保存爱任纽的性命，准备他以后服事主的教会，教会呢将他派到罗马去。第⼆年，爱任纽又回到⾥昂，被选⽴为⾥昂教会的主教。因为前任主教已经在逼迫⾥⾯殉道了。
从此，爱任纽为教会的复兴、纯洁、发展和合⼀尽⼼尽⼒，直到离开世界。爱任纽的思想深深受到约翰和坡旅甲的影响。他认为呢，认识神的出发点是爱⽽不是喜爱⼀些所谓⾼深的假的知识。爱任纽赋予宗教的热情，特别喜欢研究得救这个问题。他有⼀句名⾔，他是这样说的：我们跟随那唯⼀真实可靠的师傅，上帝的道，我们的主耶稣基督。因着他的⼤爱成了我们的样⼦，好使我们成为他⾃⼰的样⼦。我再读⼀次啊：我们跟随那唯⼀真实可靠的师傅，上帝的道，我们的主耶稣基督，因此他的⼤爱成了我们的样⼦。好使我们成为他⾃⼰的样⼦。
下⾯这段呢，是来⾃尼西亚前教⽗这本书第12页，据说爱任纽在罗马旅居的时候呢，发现主教伊留特⽶袒护孟他努主义。同时又遇见⼀位原来是坡旅甲门⽣的⽼友，改信了当时盛⾏的诺斯底主义⾥⾯的华伦天奴这⼀派的异端。这些经验催逼他后来的努⼒就是驳斥异端。
爱任纽最重要的著作就是反异端against heresies（拉丁语：Adversus haereses），就是特别为批判诺斯底主义⽽写的。著作体现了爱任纽的才⼲，谦虚的品格，对真理的执着，对基督福⾳的论述也是⾮常的纯粹，中肯。爱任纽是⼀位伟⼤的护教家，神学家，是第⼀位完整的去解释原罪和救赎论的思想家。他在教会历史上的地位⾮常受尊重，他的思想为了后来正统的教义的发展带来深远的影响的。
下⾯呢，是特⼟良，是教会历史上很重要的神学家，有这个美誉——西⽅拉丁神学之⽗。因为它是⽣长在或者是⽣活在讲拉丁⽂的⽐较西边的罗马帝国的地区，特⼟良⽣于迦太基，北⾮洲。北⾮洲是罗马帝国⾥⾯⾮常有⽂化⽔平的⼀个地区，他曾经的罗马从业律师，精通希腊⽂拉丁⽂和哲学等等。190他40岁的时候回改归于耶稣基督，之后就很热⼼研究基督教的著作了。不久之后，他来到迦太基他⾃⼰的故乡做了当地的主教，直到离世。
特主良从197年开始从事著作，以护卫和解释基督教要道为他的使命。他使⽤的程序⽅法主要是⽤写作，思辨性的基督教神学和反对异端的著作为主。特⼟良认为，基督教是属神的⼤愚拙，好像保罗在格林多前书第⼀章所说的⽐⼈类最⾼的哲学更加的聪明智慧。与当代哲学思想是绝⽆协调的可能的，他的名⾔是雅典与耶路撒冷有何相⼲？学院与教会有何相⼲？异教徒与基督教有何相⼲呢？这就表达了他反对⽤哲学来解释教义。 反对⽤哲学解释神学思想。
特⼟良对罪的敏感很深，他的⾔论⼤⼤促进了拉丁⽂的教会⾥对罪对恩典的概念。他也讲过原罪的道理，不过没有奥古斯丁后来的原罪论那么的成为⼀个的系统。特⼟良最重要的贡献是对三位⼀体Trinitas（拉丁文）Trinity和对基督神⼈⼆性这两个教义清楚的说明了。为后来的东⽅教会和西⽅教会的正统教义打好了很好的基础。特⼟良最重要的著作有《反驳马吉安》，《反驳派克西亚》，还有《护教词》。
特土良晚年因为同情孟他奴主义，很不幸的使这位伟⼤的教⽗沾上了异端的⾊彩。不过也有说他后来因为不满⽽离开，最后呢是⾃成⼀派的。你看到特⼟良呢，他所写的是什么？思辩性的基督教神学，就是系统神学与反对异端，就是护教学。雅典与耶路撒冷有何相⼲呢？就是⼈类的思想与圣经的道理有什么相⼲？学院与教会有何相⼲呢？异教徒与基督徒又有何相⼲呢？
弟兄姐妹，我们可以深思他这⼏个问题。因为2000年来的教会历史，很多的神学护教学就是把雅典和耶路撒冷，⼈间的哲学跟圣经的真理混为⼀谈，我们需要警惕的。
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