教会信仰真伪辨-12-反诺底斯教父进深
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：亚青姐妹
各位弟兄姐妹平安，我是林慈信，现在我们正在讨论的是反诺斯底的教⽗们，特别是爱任纽和特⼟良。我们⾛过了他们的思想⼀遍了。从伯克富的基督教教义史，现在呢我们又从史伯格(Reinhold Seeberg, translated by Charles E. Hay)他的教义历史教科书英文是”Textbook of the History of Doctrines”。从这本更深⼊，更详细的教义史再来看他们的⾔论。这本教科书原著是德⽂1895年出版，英⽂1952年，所以我能够买得到的都是旧书。我们来看史伯格怎么样讲爱任纽和特⼟良。
⾸先，看他们的神论。诺斯底主义错误的教导旧约的神与新约的神是不同的，旧约的神是公义的，凶恶的，以⽛还⽛，以眼还眼的，新约的神呢是慈爱的。教⽗们认为这种教导是出于亵渎，出于撒旦。我们已经读过他们认为呢创造主、救赎主是同⼀位神，特⼟良特别使⽤三位⼀体这个名词的。诺斯底主义根本的错误是把真神和创造主分开，这是魔⿁狡猾的计谋，是对创造主上帝的亵渎。
下⾯是史伯格怎么讲述爱任纽和特⼟良的神论。我们⼀点的⼀点的来看，⼀共有七点。
第⼀，神是⼀位，他同时是创造者、护理者、就是掌管宇宙的护理者和救赎者。最⾼的神是创造主，跟诺斯底主义完全相反。这个真理被受造物甚⾄乎异教徒的信仰显明出来的，就是宇宙、⾃然界，甚⾄乎异教徒的宗教都显明神是创造主掌管⼀切的主宰和救赎主。上帝这概念是要求是合⼀的⼀神论，如果上帝不是⼀，祂就不会存在，就是若不是独⼀真神，它就不是神。祂与赐律法和福⾳的上帝是同⼀位创造主，救赎主。赐律法的，启⽰福⾳的都是同⼀位上帝。
第⼆，上帝是智慧的灵。因此，理智或者理性noose和灵不是分开的存有。⽽是神存有的不同的层⾯。针对斯多亚派的格⾔，万物都是有形体的。特⼟良质问说，对于那些否认上帝是有形体的，上帝是个灵吗？但是上帝是没有⾁⾝的，所以上帝没有⾁⾝，上帝是灵，上帝有理智，这些都是上帝的所谓属性。他们说是上帝存在不同的层⾯，从不同⾓度来看上帝，不要把理智或者Logos说成⼀个什么东西出来。
第三，上帝不能通过⼈的推理来认识祂。只能够借着神的启⽰来认识祂，我们也不应当关⼼那些没有意义的问题，譬如说，上帝在创造之前做什么啊？圣子是怎样被⽣的这些的问题。那么说没有上帝，上帝就不能被认识，很有意思的⼀句话。就是没有上帝就不能认识上帝，伟⼤的上帝是不可思议的。但爱的上帝，使我们在基督⾥得以认识祂。他们说，根据他的伟⼤，上帝是不能被他所造的⼈认识的，但根据他的爱他⼀直是可以被认识的。就是借着创造万物那一位，就是神的Logos——神的道。这⾥说根据它的爱借着logos借着道，⼈是可以认识祂的，另外⼀句的⼀句。好像那些仰视光的⼈，不但在光⾥⾯，也分享了光的光辉。这样，那些仰望神的⼈，在神⾥⾯分享了神，分享了他的荣耀。史伯格继续说我们认识神是透过启⽰、经验，⽽不是经由头脑的推理。需要启⽰我们才能够认识神。
第四，公义和良善的上帝不能被说是两位上帝。他们说，“创造主从⼀开始就是善的和公义的。”真正的善是被公义掌管的。那位善的是恶的敌⼈。他们说，除⾮对嫉妒恨恶，否则就不是完全的善。譬如说抵挡罪和公义成为严厉和怒⽓，如此神的性格的道德属性就被维护了。
第五，上帝的⽬的是要救赎⼈类。他们说没有什么⽐上帝的救赎更宝贵的。世界是为⼈⽽造的，神的良善、公义和智慧都被⽤来使⼈有注视神的能⼒。他们说，上帝预先决定的所有的事，都是为了⼈的完美，为了他⾃⼰计划和功效和彰显，以⾄于他的善可以被表现出来，他的公义得以执⾏，教会被聚集，作为他⼉⼦的形象，以致最终⼈可以在这些事上成熟起来，拥有寻求和认识上帝的能⼒。
第六，上帝是创造主和世界的构建者。祂借着祂的话语和旨意创造世界，从⽆到有。上帝的创造是完美的，其中⽭盾的协调好像竖琴的不同的⾳调，同样这位上帝也提供了救赎。相⽐于诺斯底主义，这些上帝的概念再次展现的是明确的、活泼的特点，特别是在爱任纽，祂是活泼的，成就创造，成就救赎的上帝。
第七，活泼的上帝的概念有从三⼀的概念来的⽀持。它总是促使⼀个在上帝⾥活泼⽣命的认可。教会教导这位上帝是三⼀的上帝。在洗礼的礼仪上已经假设了，就是奉圣⽗、圣⼦、圣灵的名。
信徒在圣经⾥可以看见这个概念，是这样说的，上帝永不孤单。他们说，但是上帝是独⼀的，也是众多的。因为祂不是⽆声的，也不是没有智慧的，没有能⼒的，没有谋略的。上帝不是没有天使就不能做，祂已经预先决定要成就的事，好像祂没有⼿⼀样，不是的。因为道——logos和智慧、圣⼦和圣灵常在祂⾥⾯，借着他们在他们⾥⾯，祂⾃由⾃主的创造了⼀切。这三是⼀位上帝，因为他们同属⼀个能⼒。特⼟良更加精确的表达这个思想。两个位格同有⼀个神性本质，在第⼆、第三位置上，圣⼦圣灵都是位格，都是有同⼀个神性的本质。
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特⼟良说，任到何处我都坚持在三的结合⾥有⼀个本质，这样⼀个本质就在三个位格⾥。如果这个⼀不是所有的事物，又因为所有的事物都是从这个⼀⽽来。那么，必定是借着本质的合⼀，因此这⾥有⼀个联合的奥秘，就是在三⼀中的合⼀，按次序⽗、⼦、圣灵三位，不是⽣存状态的，⽽是次序上的，不是本质上的，⽽是形式上的。不是在能⼒上的，⽽是层⾯上的，这⼀个本质，⼀个地位，⼀个能⼒，因为是⼀个上帝从祂⽽来。有这些的次序、形式、层⾯，就是在⽗、⼦、圣灵的名中。这⾥还没有像后来的尼西亚信经那么地精准，不过已经是发展的⾮常的不错了。⽤这种固定的，简单的原则来表达三位⼀体的问题。 特⼟良是对西⽅教会呢清楚表达这个问题的第⼀位，但是⼀直来这个完全的原理也阻⽌了这个思想的发展。
我们再来温习⼀下他们的神论：神是⼀位创造主，护理主和救赎主，神是⼀。神是智慧的灵，不过灵是神的存在的⼀个层⾯。神不能接受⼈的推理来认识祂，只能接受启⽰，因为祂是爱。公义的神，良善的神是同⼀位神。神的⽬的是要救赎⼈类。祂预先所决定好⼀切都是为了⼈的完美，彰显祂的计划。上帝是创造主和建⽴世界那⼀位，借着祂的话，祂的旨意从⽆创造了世界。⽽神是三⼀，三个位格同⼀个本质。
好，我们继续看他们的基督论。爱任纽特别强调道成⾁⾝这个历史事实。并且很谨慎的界定了⾃⼰思想的界限，反对任何对道的猜测。我们从尼西亚前期教⽗选集这本书第83 页呢，引⽤了⼀段爱任纽所写关于道成⾁⾝很优美的⼀段话。爱任纽说，这些⼈所以离开真理，是因为他们的见解违反真神，不认识祂独⽣的道，这道是照着⽗的美意，常与⼈类同在，与受造者联为⼀体，打成⼀⽚，因为也成了⾁⾝。祂乃是我们的主耶稣基督，为我们受难，复活了，将要在⽗的荣耀中再来，使⼀切⾎⾁之体复活，彰显祂的救恩，并对⼀切在祂权柄之下的⼈施⾏公义义审判。所以只有⼀位⽗神，只有⼀位耶稣基督我们的主，祂因⽗对普世的安排⽽来，将万有都归于祂⾃⼰。祂也在各⽅⾯都是⼈，为神所造，所以祂把⼈类都归到祂⾃⼰⾝上，使看不见的成了看得见的，不可测度的成了能测度的，不能受苦难成了能受苦难的，道成了⼈，这样祂使万有在祂⾥⾯都归于⼀，这样的神的道既在属天属灵界⽆形之事上为⾄上，也可能在有形和物质的世界掌权。祂既然拥有尊位，是教会的元⾸，就到时候要吸引万有归于祂⾃⼰。很美的⼀段字，那你说为神所造呢，是指基督的⼈性。
下⾯是尼西亚前期教⽗选集编辑的话。 爱任纽极⼒地反对诺斯底主义的异端的说法说，说那位不能受苦的基督在⼗字架钉死之前呢，与那们能受苦的耶稣分开了，不是的。神与⼈性联合是⾄为重要的，⼈在第⼆亚当基督⾥再次与神联合，⼈类⽆论是以往的将来的在他⾥⾯都得到恢复recapitulation，使⼈类从亚当堕落之后踏上正路。爱任纽提到耶稣基督替死赎罪，但是不太强调。耶稣基督最重要所做的是顺服。
下⾯我们来看史伯格怎么讲特⼟良和爱任纽的基督论，就是基督的位格，基督是谁？爱任纽的基督论，在显著的程度上⽐特⼟良和西坡⾥达更加的优越。并且在当时产⽣了巨⼤的影响。爱任纽不是以猜测有关道的起源和道与⽗的关系做出发点。他不是写猜测性的神学的。这⽅⾯的知识我们⼀⽆所知，只能猜想。爱任纽触发点是在历史上启⽰⾃⼰真的降⽣，真的⽣活遭受⼈所经历的苦楚，最后受死的神的⼉⼦。就是从历史真实性开始来讲。所以关于道的产⽣，如何产⽣呢？就没有什么可以讲的，对于我们来说，知道它从永恒与⽗同在。⼦始终与⽗同在就够了。祂、圣⼦或者是道，⼀直以祂的永恒的属性，向天使和天使长，向世⼈，从有⼈类开始显明⽗神。祂是⽗的表明。只有祂认识⽗，并且启⽰了⽗。
神包括⼦只有通过神才能够被认识的。⼦是⽗的启⽰者，这样，⼦按照⽗的旨意⾏事，也是按照祂⾃⼰的旨意⾏事。道⼀直从永恒的神，就像⽗⼀直都是⼀样，借着神的定指和道⾃⼰的⾃主的决定作为⽗神的启⽰的。所以就排除所有更深奥的问题。通过观察爱是⼀直坚持，灵作为神的智慧和⼦⼀样，灵是⼀个特殊的位格。永恒的道借着穿上⾁⾝成为历史的耶稣，爱任纽强调耶稣就是基督这个事实来反对诺斯底主义，神的⼉⼦也是⼈的⼉⼦。耶稣基督是道与⾁⾝的联合，祂成为真实的⼈，祂不仅有⼈的⾝体，也有⼈的灵魂。他持守这⼀点，不单单是作为⼀个传统概念的表述，也着眼实际信仰的秩序的。因为救赎⼯作的本质在于基督真实的⼈性和他位格上作为⼀个完整的⼈的⽣活的经历。
特别是关于基督的受苦和受死。不能将受苦的耶稣和不能受苦的基督分开的。福⾳的确相信基督在受难前不但没有离开耶稣。降⽣为耶稣基督的祂就是神的⼉⼦，并且那位受苦从死⾥复活的是同⼀位。神与⼈性的联合，是最伟⼤的敬虔的意义，这样神⾃⼰进⼊到⼈类，并且成为⼀股积极的⼒量，因为当道穿上了和我们⼀样的⾁⾝，祂就是将所有的⾁⾝与神联合。
从这个观点，我们必须解释主的⽣活。爱任纽说因为借着这个⽅式，我们能够被收养为嗣⼦，就是除⾮通过⼦，我们从祂已经得到带领我们到祂⾯前的交契——除⾮祂的道成为⾁⾝，才能和我们有沟通。因此，祂也是在每个世代，恢复带领到神⾯前的交通。那这⾥爱任纽说道成⾁⾝，耶稣基督的⼈性是必须的，当然他讲到得救的意义时候呢，他会讲到与神的交契和恢复。但是呢，总之呢，那位圣⼦基督和⼈耶稣基督是同⼀位，是神⼈⼆性⼀起来受苦的。
现在我们继续来看爱任纽的救赎论。同样的是⽤史伯格的教科书。爱任纽在各种不同的层⾯来阐述基督的⼯作。他总是以救赎主的神性、⼈性是真实的做前提的。只有在这个基础上祂才能够完成拯救，拯救特殊的⼈类。
它主要的观点有⼏点，第⼀点，道成为⼈，带给⼈确定的神的知识。并且藉此遵⾏神的旨意。⼆，祂为⼈类所作的，以及祂所受的都是应当做的，并且祂必须要受苦，这样在神⾯前他就成为新⽣命的根源。第三，祂成为⼀个⾯酵，借着祂⼈类被洁净成为圣洁，得到永⽣。
好，我们来⼀点⼀点的看。
第⼀，圣⼦启⽰了⽗的爱。教导⼈遵⾏原初的爱的律法。祂向⼈显明神，并且将⼈带到神的⾯前。我们得到亚伯拉罕的信⼼，借着⼦与神联合，学习认识神，并且真实和⼀的荣耀祂。然⽽，对堕落的⼈，除⾮从恶者的辖制和捆绑下得到释放。不能得到与神联合认识祂。他们是犯罪远离神的，是邪恶的。
第⼆，因此，基督成为⼈，为了要在祂⾥⾯恢复全⼈类。从⽽祂也成了神与⼈之间新的关系的根源，以及新⽣命的酵母。祂拥有完全⼈的⽣命和⽣活的。爱任纽也是这样说的，当他穿上⾁⾝成为⼈，祂在祂⾃⼰⾥⾯恢复了⼈类的长流。并且为了我们的救赎，祂是永远不变的中保，以致于我们在亚当⾥所失去的⽐如神的形象和样式，我们在基督⾥可以重新得到。基督变得近五⼗岁，借着祂也不愿意的形象，却使每⼀个年龄段的⼈成为圣洁。当⼈类在祂⾥⾯被联合，祂就成为⼀个新的始祖。像亚当⼀样，祂做了亚当和我们应当做的，作为⼈类的代表，祂在神⾯前的顺服代替我们的不顺服。祂借着祂的⾎救赎我们脱离罪的辖制。借着祂的⾎有效的救赎了我们，祂为了那些被掳的⼈付给祂⾃⼰⼀笔赎⾦。借着⼈类与基督交契与神和好，因为在第⼀亚当⾥呢，我们都冒犯不遵⾏神的命令的。第⼆亚当存⼼顺服以⾄于死。在祂⾥⾯我们重新与神和好。借着犯罪堕落，⼈类被带到魔⿁的辖制下，即便是⾮法的。基督作为⼈，祂是义的。借着应⽤遵⾏神圣的诫命，胜过了魔⿁。借着祂的复活冲破了死亡的权势。这样⼈类从死亡和魔⿁的权势，从罪的控告之下成为⾃由了。如此，⼈重新有了神的形象，成为神的⼉⼦。⼈类重新成为神眼中的宝贝。借着罪得赦免恢复了神与⼈之间的交往和团契。因为祂的顺服解释了我们的不顺服，赐给我们⽣命的途径和和乎我们创造主的顺服，祂带领⼈进⼊到与神的交契和联合。借着祂发⽣了⼈与⼈之间的交契和融合commingling，有⼀点神秘主义的⾊彩。
我们下⼀讲继续看爱任纽的救赎论。
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