教会信仰真伪辨-13-反诺底斯教父进深与反思
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：亚青姐妹
各位弟兄姐妹平安，我是林慈信，我们在这⾥讨论的是爱任纽和特⼟良这两位教⽗。
好，我们在近⾝的来看他们的⾔论，我们正在看他们的救赎论。我们在看爱任纽的救赎论，讲的头两点。
第⼀是 圣⼦启⽰⽗的爱，教导⼈遵⾏爱的律法。
第⼆，基督成为⼈是要在基督⾥⾯呢恢复⼈类。这个恢复又包括与神的交契和融合。这⾥有⼀点神秘主义，可能会后来的错误呢带来⼀个的开端。
第三，在基督⾥，他已经是⼈类的⼀个成员，使我们与神联合。与神联合，又是祂这个交替的⼀个⽐较会误导的⼀个的词汇，并且带来新的永远的⽣命。爱任纽说，为此 “道”成为⼈，为了接受”道”并且相信祂是⼦的⼈可以成为神的⼉⼦。爱任纽说，否则我们不能获得不腐不朽，除⾮我们已经被联于不腐和不朽。他的这样说，与第⼀亚当联合带给我们死亡，与第⼆亚当联合呢，带给我们⽣命和圆美。 爱任纽说，这”道”与亚当的原初的创造的本质联合，就是与⼈性联合，使⼈成为活泼完美的⽣命，接受完美的神，他是这样说。在基督⾥我们与神交契，因着祂我们被收养成为神的⼉⼦。因此，我们与罪相争，在神的爱⾥⾯跟随基督。爱任纽又说，借着收养为⼉⼦，使⼈多多的认识⽗神，全⼼的爱祂。然⽽，也增加⼈敬畏的⼼。只是，这是⼉⼦的敬畏，不是仆⼈的敬畏，并且对⽗神更伟⼤的爱。圣灵的⼯作是神与⼈之间联合的更直接的基础。圣灵是基督赐给⼈作为带领者。
第四，但这⼀切的⼀切重点不是在于罪得到赦免，乃是在于⼀个事实，就是⼈借着与基督联合已经成为不朽。这主要是与基督交契继⽽与神建⽴⼀个联合。胜过罪和魔⿁的结果，这个是终极的⽬的，爱任纽以此来指导每⼀个思想，也就是基督救赎⼯作真正的⽬标。爱任纽说，因为⼈的救赎就是对此的撤离evacuation。在这⾥就是神成为我们⼈类中的⼀个成员，因着与它交契，我们成为不会朽坏的。这有⼀个对使徒约翰的观念的扭曲，认为基督是⽣命和赐⽣命者的观念。是由于⽣命这个词被爱任纽认为是单⽅⾯的，这个是史伯格的分析。然⽽这⾥⼀直保留着⼀个重要的思想，基督赐给我们新的⽣命，使我们的存在⾄终达到完美，这个是⽬的。最后对罪的审判是死，所以救恩是不朽，这样⼈成为了神。先成为真正的⼈，继⽽最终成为神。换⾔之，像神创造者。我们说过这个是神秘主义。
第五⼈与神的联合，借着神的灵发⽣的。透过祂，神降临到我们中间，我们上升到神的⾯前，圣灵借着基督成为⼈类的元⾸。爱任纽说，浇灌⽗的灵为了神与⼈的联合与交契，借着圣灵将神带下到⼈的中间，借着”道”成⾁⾝，将⼈⾼举带到神的⾯前，爱任纽又说，将圣灵赐给⼈的元⾸。借着祂我们已经看见，已经听见，并且已经说话。圣灵赐给⼈信⼼，并且在⼈⾥⾯结出果⼦。祂使⼈的⼯作成为圣洁，使⼈成为属灵的⼈，只有接着圣灵的注⼊，我们才能够讨神的喜悦。并且圣灵在我们⾥⾯也是我们不朽的保证。
爱任纽认为，基督已经教导我们的认识神。作为新的亚当。祂借着进⼊到⼈类，成为⼈类群体中的⼀员。使⼈类对神成为可接受的，并且将⼈类从魔⿁、死亡、罪的捆绑中释放出来。爱任纽说，通过与祂相交，神的灵被带到我们当中，借着神圣的⼯作，祂在我们⾥⾯开始了⼀个新的⽣命，但是⽬标是⼈的不朽。但是使徒教导的范围在希腊时期之后是有弹性的。当然达到这个⽬的的⽅法，圣经的观念是最基本，最重要的。这个是史伯格所讲的，就是说呢，爱任纽还是没有完全的掌握到众使徒整本新约圣经的教导。
弟兄姐妹，我们一直在这⾥被提醒，不可⾛道德主义，也不可⾛神秘主义的路。你听到了没有呢？
现在我们来进⼊到⼀些的反思， 对爱任纽和特⼟良⼀些的反思。护教的挑战与诱惑，⼀个很明显的道理就是⼀个不正确的信仰⽴场，不可能驳斥另外⼀个不正确的信仰的。只有站在正确的信仰⽴场上，护教才有可能，⽽这个⽴场只能是圣经。这⽅⾯在当今华⼈教会神学界可以看得⾮常的清楚。例如，因为曾经沉迷于存在主义的⽂学和神学的神学家，现今，维护新正统神学的⼀位神学教授和院长，退休的院长，在神的客观的启⽰，具体的启⽰，命题式的启⽰⽅⾯呢已经让步给现代的哲学与神学了。所以，当后现代思潮，譬如说结构主义冲进教会的时候呢，这些存在主义迷和新正统神学的追随者，虽然知道这些毒素是⾮常邪恶有害的，可是他们所提出的批判和反驳就显得⾮常的⽆能了。
参考⼀些⾹港所出版的⼀些神学学刊⾥⾯对后现代思想的回应，当然其中有些⽐较有坚强信仰⽴场的⽂章的。譬如说吴慧仪博⼠等等的著作，第⼆世纪教会所⾯对的最具影响⼒的异端是诺斯底主义。爱任纽和特⼟良挺⾝⽽出来为真理辩护。特别是特⼟良说耶路撒冷与雅典是不相⼲的，不要⽤猜测的哲学来建⽴神学。那究竟⼈在爱任纽和特⼟良表达⽅⾯讲的正确吗？他们特别指出，在⼈⾥⾯的善恶并不是天赋的本性。后来到了宗教改⾰的时候，⽤宗教改⾰的说法是⼈在神被创造的时候是圣洁的，公义的，对神有真的认识。参考以弗所书第四章24节，歌罗西书三章第10节。
⼈被造的时候不是中⽴的，不是说可能会这样，可能那样。上帝造⼈的时候，有神所赐给⼈的圣洁、公义，因为⼈是按照神的形象被造的。⼈之所以邪恶，是因为他选择了背叛神，犯罪了，堕落了。不但如此，上帝创造了万物，看万物是甚好。⼈类堕落之后呢，被造之物服在神的咒诅之下，可是⼈并没有咒诅物质本质上是邪恶的。假如根据诺斯底主义，假如物质是邪恶的话呢，⼈的本性就是邪恶了，⼈就不能被看为是有道德选择的存有者，那这个是爱任纽、特⼟良的说法。可是，⼈虽然堕落了，在神眼中他还是⼀个需要为⾃⼰⾏为负道德责任的⼈free moral agent。这个是我们今天正统基督教的看法，教⽗们说⼈是按照神的形象被造的，可是⼈并⾮完全，⼈若顺服，就可以得到永⽣或者不朽。⽤我们今天的说法呢，我们可以这样来理解，上帝按照祂的形象造了⼈，吩咐⼈要顺服祂的诫命。⼗六世纪、十七世纪称这个吩咐叫做「⾏为之约」。可是⼈犯罪了，堕落了，⽽⼈定意要赐给祂⼦民永⽣。从今以后必须借着祂的基督⾥的恩典，才能够得到。
威敏斯特信仰告⽩第四章这样教导我们。⼈是被造的，有理性，有灵魂，被造的时候，有神所赐的圣洁、公义，可是⼈也可能犯罪。威敏斯特向告⽩第四章在神造了⼀切其他的被造物之后就造了⼈，男⼈⼥⼈，他们拥有理性和不朽的灵魂。又本着⾃⼰的形象，上帝呢赋予他们知识、仁义和真的圣洁，虽然有神的律法写在他们的⼼⾥，⽽且有履⾏律法的能⼒。然⽽在⼲犯律法的可能之下，也就是被任凭⾃⼰的意志，所以这个意志是可以改变的。除了这在他们⼼⾥⾯所写下的律法以外，他们受到不可吃分别善恶树上果⼦的命令；他们遵守着命令的时候，就得到与神相交的幸福，又能统治被造之物 。威敏斯特信仰告⽩第四章。
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爱任纽和特⼟良教导罪乃是叛逆，结果是死亡。顺服神的结果就是不朽。全⼈类都在亚当⾥服在死亡之下，这些都是纯正的福⾳，不过他们并没有详细指出我们的罪怎样与亚当的罪连上关系的。今天我们知道了，按照罗马数第五章12 到21节，全⼈类都在亚当⼀个⼈⾥⾯犯了罪，成为罪⼈，担当了他的罪孽，在神的定罪审判之下，配受死亡的。特良说，⾃从⼀个⼈出⽣，恶就在他⼈的本性⾥⾯，这个光景借着繁殖，传递了给⼈类。
今天，我们改⾰中的教会对于⼈的堕落是这样相信的。威敏斯特信仰告⽩第六章这样说：
第⼀，我们的始祖因为被撒旦的狡猾和试探所诱惑，就吃了禁果⽽犯了罪。然⽽，神愿意按照祂的智慧和圣洁的计划，为了配合⾃⼰的荣耀，就准许他们所犯的这个罪。
第⼆，因此罪使他们从原始的义并且与上帝的交往上使他们堕落了。于是死在罪中，并且灵魂和⾝体的⼀切才能和各部分都完全玷污了。
第三，始祖既然是全⼈类的根源，这个罪的罪孽就归给他们的后裔，并且在罪中之死和败坏的天性就遗传给他们所⽣出的⼦孙了。
第四，从这个原始的败坏中就⽣出⼀切的现⾏的过犯或者本⾝所犯的罪。由于这个败坏的本性，我们对⼀切的善完全避忌，⽆能为⼒，⽽且反对他，完全倾向邪恶。弟兄姐妹，你是这样相信的吗？我们是完全败坏的。
第五，这种天性的败坏在今⽣的时候仍然存留在那些已经蒙重⽣的⼈的⾥⾯，这个败坏虽然借着基督得到赦免，⽽且被克服，但他的本⾝并他所有的活动实在是罪。
第六，凡是罪，不论是原罪或者本罪，就⼲犯了神公义的律法，也是违背神的律法，在其本性上，就将罪责归了罪⼈，为了这个缘故，就遭受神的忿怒与律法的咒诅，如此服在死权之下。⼈受精神的，暂时的，还有永远的⼀切的痛苦。
爱任纽和特⼟良他们讲到基督论的时候呢，爱任纽是⽐较准确的。他厌恶对Logos，对 “道”的猜测，我们要效仿他。他是指出”道”是永存的，借着”道”将⽗神显⽰出来，”道”成⾁⾝，”道”成为历史上的耶稣，祂是真神，也是真⼈。是的，历代的教会都必须有这个提醒，圣⼦是神，借着”道”成⾁⾝了，圣⼦穿上了⼈性。所以耶稣基督是完全是神，完全是⼈。耶稣基督是神⼈⼆性，存在着⼀个位格，他是神⼈⼆性的”道”成⾁⾝，他是神⼈⼆性的死，是奥秘。神⼈⼆性的复活，神⼈⼆性的升天，将来神⼈⼆性的再来。我们可以从威敏斯特信仰告⽩第⼋章来学习基督的神⼈⼆性。
威敏斯特的第⼋章这样说，神的⼉⼦，三位⼀体中的第⼆位，既然是唯⼀永远的神，永活真神，与⽗同质同等，及⾄⽇期满⾜的时候，就取了⼈性，连⼈性所具的⼀切的本质，和共有的软弱于他⾃⼰⾝上，只是⽆罪；祂借着圣灵的⼤能，在童贞⼥马利亚的胎中⽤她的本质成孕。所以完整⽆缺，⽽又是相应的两性，就是神性和⼈性。毫⽆转化，合成或混合，神性人性不可分割地结合在⼀个位格之内。这位就是真神真⼈，却是⼀位基督，神⼈之间的唯⼀的中保。这个是正确的基督论。
好，我们继续来看他们对于恢复与神联合，这个影响到东正教的教会的教义。我们福⾳派和东正教的救赎观是不同的。我们常常说，因为亚当是⼈类的头，⼈类的代表。因此，⼈类都在亚当⾥犯了罪堕落了。因此，每⼀个⼈事实上都背叛上帝，基督的救赎因为祂是神。祂的本性是⽆罪的，基督救赎的功效在于祂”道”从⾁⾝，过了⽆罪的⼀⽣，在⼗字架上代罪的死。并且从死⾥复活，⼀次的胜过了罪、死亡和魔⿁。⼈有罪，因为我们有罪性，我们是罪⼈。这个罪性呢，有它的宗教性和道德性，就是⼈类背叛神，另外⼲犯神的律法，所以耶稣基督救赎有宗教性和道德性。基督完全顺服了神，完全遵守了律法，因此祂在完全顺服完全圣洁的救主呢，在⼗字架上留的宝⾎⼤有功效，洁净⼈的罪孽。
在福⾳派的救赎论我们可能要再⼀次的强调基督的顺服。怎么样强调呢？这位在⼗字架上代罪流⾎的救主。圣经也称祂做第⼆亚当，最后的亚当。哥林多前书第15章。在这⽅⾯，改⾰宗的神学是⽐较详细的说明的。上帝给亚当的任务是透过顺服上帝，荣耀上帝这种的⼼态来完成上帝给他的使命，就是⽣养众多，管理海⾥的鱼，天上的飞鸟。地上的⾛兽等等。亚当在家庭⼯作⽅⾯要劳碌，六天⼯作，第七天有神所赐的安息。⼈类的代表就是亚当，⼈类的头就是他。可是亚当犯罪了。亚当夏娃背叛了上帝，因此因为⼀个罪⼈，⼀个⼈的罪⾏，全⼈类都成为罪⼈。圣经说耶稣基督是第⼆亚，耶稣基督是⼈类新的代表，新的头。所有在基督⾥的⼈，就是⽗神赐给基督的，基督所救赎的⼈，圣灵所重⽣的⼈，⼀切真正信基督的⼈呢，都恢复了⼈性⾥⾯神的形象，这个恢复这个概念呢，是对的。不过要怎么样解释啊，在基督⾥的⼈呢，有新的能⼒，有圣灵的能⼒，在地上作盐作光，⽣养众多，以家庭荣耀神。管理⼤地，⽤⼯作来荣耀神，帮助别⼈。⽽我们作为新的⼈，有新的形象，以弗所书第四章24节。都是因为我们在基督⾥与基督联合，不是与神联合，是与基督联合，与祂同死、同埋葬，同复活。所以在⽂化使命⽅⾯，我们要需要圣经和改⾰宗神学的提醒，积极的在⼯作，社会，政治，经济，教育，艺术⽅⾯荣神益⼈。当然，我们不可以重新恢复，重复社会福⾳的错误，以为耶稣基督只不过是个完全⼈。福⾳只不过是改善社会⼈类博爱和和睦⽽已，不是的，这种社会福⾳的神学在华⼈教会圈⼦⾥⾯以基督教青年会和基督教⼤学在中国的历史和某些主流宗派的神学⾏动都可以看得出来。⼈是不能够只是靠教育的，⼈是需要从罪中被拯救出来的。这⽅⾯，基要派的神学，华⼈中的代表是王明道先⽣，赵君影牧师，章⼒⽣教授等等，已经有清楚的回应。
弟兄姐妹讲到恢复是没有错，但是呢，恢复不是与神联合，是与基督联合，与基督联合。
好，我们来看特⼟良的基督论。他讲到，”道”是神所⽣，有它⾃⼰的存在等等。今天呢我们可能⽐较习惯称基督是神的⼉⼦，不过称基督为Logos为”道”也可以的。”道”有实际的本质吗？有的。基督是⼀个独⽴的位格吗？是的。它虽然与⽗本为⼀，可是祂顺服⽗，⽗交托给祂救赎的⼯作，祂向⽗求⽗差遣圣灵，因此⽗、⼦、灵在圣经⾥都被描述为不同的位格，每⼀位都配受我们的敬拜。
基督并不是从神流出，乃是⾃我的，⾃动的存在的。在这⼀点呢21世纪的今天特别适切，因为第⼆世纪的诺斯底主义在今天，西⽅的新纪元运动的思想⾥⾯又复活了。各位弟兄姐妹，基督绝对不是天使，祂的本质属性是完全是神的本质和属性。
所以，尼西亚信经是这样说的，我们再来温习：我信独⼀上帝全能的⽗，创造天地和有形⽆形万物的主。我信独⼀主耶稣基督，上帝的⼉⼦。在万世以前为⽗所⽣。出于神⽽为神。出于光⽽为光。出于真神⽽为真神，受⽣⽽⾮被造，与⽗本体相同。万物都是借着祂造的。祂为要拯救我们世⼈从天降临，因着圣灵，并从童贞⼥马利亚成⾁⾝⽽为⼈。在本丢⽐拉多⼿下为我们钉与⼗字架上，受死埋葬，照圣经第三天复活并升天。坐在⽗的右边，将来必有荣耀再降临，审判活⼈死⼈，他的国度永⽆穷尽。从”道”成⾁⾝⼀直到这⾥，到他未来的再来的都是神⼈⼆性，⼀位耶稣基督做成的⼯作。
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