教会信仰真伪辨-14亚历⼭⼤教⽗
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：亚青姐妹
各位弟兄姐妹平安，我是林慈信，现在我们正在讨论的是第三世纪的教⽗——亚历⼭⼤教⽗。亚历⼭⼤教⽗他们分别是亚历⼭⼤的⾰利免，还有俄利根也被称为奥利⾦。
我们来看伯克富在基督教教义史⾥⾯怎么讲的。
在第⼀世纪犹太教的思想和希腊哲学结合起来就产⽣了腓罗philo，腓罗所代表的哲学思想，犹太教和希腊。第⼆，第三世纪呢，希腊的学术思想和基督教的福⾳真理很奇怪的又结合起来，就产⽣了亚历⼭⼤派的神学。当时，有些出名的神学家，他们想要⽤诺斯底主义⾥⾯最深奥的哲学思想来建⽴教会的信仰，请注意哈，⽤新柏拉图主义或者诺斯底主义⾥⾯最深奥的哲学的概念来建⽴教会的信仰。为了这个缘故呢，他们常常⽤寓意法解经，或者说灵意解经allegorical interpretation这样⼦来解释神的话。基督教的真理呢，就被他们变成⼀种由⽂学形式来表述的学问，这个基督教学术派别⾥⾯最重要的⼈物就是亚历⼭⼤的⾰利免clement of alexandria和俄利根或者奥利⾦，我们先来看这两位教⽗的⽣平。
第⼀位，亚历⼭⼤的⾰利免。⾰利免和俄利根代表了东⽅的神学。这派神学⽐西⽅呢更加重视⼈的思考。他们两位先后是亚历⼭⼤教义学校⾥⾯很有影响⼒的⽼师。他们两位与爱任纽和特⼟良⽐较的话呢，⾰利免就不算是正统的基督徒。他不如爱任纽和特⼟良那么的遵守住信仰的归条，也就是尊重圣经的权威。他们呢是⽤早期护教⼠，记得吗？游斯丁他们所⽤的⽅法。尝试以⾃⼰对当时的哲学的理解来和基督教传统的教义来调和。再说⼀次啊，⽤⾃⼰对当时的哲学的理解来和基督教的传统教义调和。甚⾄乎有的时候⽤当时的哲学或者⾃⼰对哲学的理解来取代圣经的教义。他们对哲学的看法呢，就会对特⼟良完全不⼀样了。 记得吗？特⼟良，雅典和耶路撒冷有何相⼲？
⾰利免赞赏哲学，他坚持认为基督教神学家应该在福⾳和外邦的学术思想之间呢要建⽴⼀座桥，听起来很熟悉吗？基督教神学要在福⾳和外邦的学术思想之间建⽴⼀座桥梁。他认为关于神的知识呢源于圣经，也源于理性。他在这两者中呢过分的⾼举理性，⽽他所⽤的寓意解经就是灵意解经法。为了各种的揣测，猜测的⽞想开了⼀扇⼤门。他对希腊哲学的评估，先后是⽭盾的，有时候他会认为希腊的哲学是上帝的启⽰的⼀部分，局部的不完整的。有的时候他又把希腊哲学贬低，做为是从希伯来先⽣那边透过来的思想。
俄利根，俄利根的⽗母亲是基督徒。他从⼩也是受基督教的教育，⾮常早熟，很年轻呢就开始过很严格的禁欲的⽣活，他继任了他的⽼师⾰利免成为亚历⼭⼤教育学院的教师。为了胜任这个⼯作，他开始研究当时风⾏的新柏拉图主义的哲学，⽽当时最出名的异端就是诺斯底主义的宗教。不久，他就名扬四海，早期教会⾥⾯呢，俄利根是最有学问的，是最深刻的思想家之⼀，他的教导特别注重⼈的思考。后来呢，被指责是异端的。他竭⼒反对诺斯底主义，也对神格唯⼀论进⾏致命的抨击。然⽽，这些都不过是他在⼒图建⽴基督教系统神学的时候所产⽣的效果。他最重要的著作是原道《论第一原理》（拉丁语：De Principiis）是第⼀部论述清晰，结构完整的系统神学的著作。虽然俄利根的教导⾥⾯有⼀部分后来被定为异端，但是他对基督教教义的发展却有举⾜轻重的影响。
我不如倒过来说，虽然俄利根对基督教教义的发展确实有很重要的影响，但是呢，他的思想有很重要的部分是被定为异端的。如今看来，他本是希望成为或者作为⼀个正统的基督徒的，他坚持以神的话和信仰的归条作为他解经的标准，就是说他声称⾃⼰是坚持神的话的，但是结果很多的思想呢是异端。他⼀直认为，若有不符圣经的教导，或者不根据圣经⽽出的教义，就应当拒绝的。不过他的神学深深受到新柏拉图主义的影响，他⽤的灵意解经也导致后来⼈对⾝⼼有各种不正当的猜测和武断的诠释的。
现在我们来看伯克富怎么总结⾰利免和俄利根他们的神论，然后呢他们怎么样看Logos——道。⾸先怎么看神？我们先来看俄利根，俄利根呢和那些护教⼠⼀样就是和游斯丁那⼀代的⼀样，⽤⼀些所谓绝对的词汇来表述对神的认识。就是说把神呢说成⼀种绝对的概念，他认为神是不可透⽀的incomprehensible.不可测度的，⽆情欲的，⽆缺乏的。他也像那些反诺斯底主义的教⽗⼀样呢反对将善神和造物⼯匠分为两位神的看法，神是⼀，旧约和新约的神是同⼀位神。俄利根将⼀切的动因归于神，这神就是第⼀因。他也觉得神是⽆所不能和完全公义，他认为神的⽆所不能和完全公义呢，是恒久的，恒久进⾏的。所以呢他就主张神的创造也是永恒不⽌的，这个是⼀个⾮常重要的错误啊，神的创造不是永恒不⽌的，上帝是在六天创造了万有就停⽌了他创造之功。
现在我们来看⾰利免和俄利根怎么看Logos怎么看“道”？⾰利免对 “道”没有很清楚的表达。道是有位格的存在。道是与⽗同⼀，也是永恒的受⽣与圣⽗的。但是⾰利免又说”道”是神的理性divine reason，是次于⽗的。他将道分为两位道，⼀个呢，是真实的神那个道。另外⼀位呢，是道成⾁⾝的圣⼦，那后来的异端你看到有⼀些是跟这种的说法的，两个道，⼀个是真实的神，⼀个是道成⾁⾝的圣⼦。⾰利免认为呢从起初开始，”道”就是神启⽰ 的媒介。因为道在创造之⼯上加上了神的智慧的印记。将理性的光普遍的赐给⼈类，以特别的⽅式启⽰真理。最后呢，又在基督⾥成了⾁⾝。道的光临到外邦⼈，如同踏脚⽯⼀样将他们引向了更加完全的福⾳之光。 那这⾥呢听起来又好像像圣经的表达，但是呢，事实上呢有很多的问题的。弟兄姐妹，我们不要⾃作聪明的从哲学那边借⼀些的概念过来解释道⽽且是圣⼦。
俄利根说，独⼀的神本来只是圣⽗。但祂在永恒⾥⽣了道，”道”乃有独⽴的位格，也与胜负共存。⽽圣⽗借着道来⾏事，也借着道将⾃⼰显⽰出来。请注意，俄利根说独⼀的神本来只有圣⽗，没有圣⼦的，在永恒⾥⽣了道，这个是很重要的错误。我们不要随便的发明⼀些新的理论出来，俄利根论及⼦是如何从⽗⽽⽣的时候呢？他否认所有以为⼦是从⽗流出、分出，或者是放射这些的概念，不过尽管他承认⼦有完全的神性。但是所⽤的⼀些的⽂字却流露出⼦是低过于⽗的，他说⼦是永恒受⽣于⽗的eternal generation。
但是他对这个永恒受⽣的解释呢，就好像在说⼦不仅仅是在世界的时候⽐圣⽗低，就是在本质上也次于圣⽗，有时候呢，他甚⾄乎称圣⼦是第⼆位神deuteros theos（δευτερος θεος次等神）。他还认为”道”成⾁⾝的时候呢，道与⼀个属⼈的灵魂相连接，⽽这个灵魂原本就是完全纯洁的。基督⾥的⼈性虽然是与神性截然分明，但是”道”借着复活升天⽽将他的⼈性神化。华⼈教会中有没有⼀些哲学很聪明的在发明⼀些新的理论呢？
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下⾯我们来看圣灵论：
⾰利免没有意思要解释圣灵和圣⽗、圣⼦之间的关系。俄利根呢对这个第三位格的观念呢就⽐他对第⼆位格的看法就与正统教义离开更远了。他说，圣灵乃是⽗借着⼦所造的第⼀位受造物，完全是异端。圣灵与圣⽗的关系不如圣⼦与圣⽗的关系，⽽且圣灵并不在神所创造的整个的世界⾥⼯作。单单是运⾏在圣徒的⼼⾥⾯的，⾮常的有限的⼀个看法。圣灵的本质是全善，祂使罪⼈成为新的⼈，成圣也是我们所敬拜的。
好，我们来看俄利根的⼈论。
俄利根他说，⼈是在永恒⾥被创造的。他提到⼈是先存的，很奇怪的⼀个理论，上帝是在七⽇的第六天创造⼈，⼈怎么可能是永恒的先存的呢？我们再来看最初的创造只包括⼀群理性的灵，他们是与神同等的，差不多把天使跟⼈呢放在神那个⽔平上，也与神同为永恒者。很像诺斯底主义，是不是。很像诺斯底主义那个丰满，神与各种的分神。再读⼀次。神在永恒⾥创造的⼈，⼈是先存的，最初的创造只包括⼀群理性的灵。他们与神是同等的，与神同为永恒者。今天⼈类的光景就表明⼈是在先存的时候堕落了。弟兄姐妹，⼈是在创世记第三章在神创造之后堕落的，不是在先存的时候堕落的。当他们从圣洁中落到罪恶的时候，现今的物质世界才被创造出来，这样⼦，这些堕落的灵变成魂，披上了⾁⾝。物质之所以存在，是为这些灵魂提供⼀个居所， 也就是对他们的管教，使他们因此呢得到炼净。
现在我们来看⾰利免跟俄利根怎么看耶稣基督的位格和他的救赎大功。两位教⽗都认为道成⾁⾝就是”道”取了完整的⼈性，有⼈的⾝体和灵魂，因此是⼀个真实的⼈。神⼈，这点呢是正统的，但是呢，⾰利免却不能逃脱幻影说，他说，耶稣基督吃东西并不是因为祂饥饿。乃⾄要借着祂吃，使⼈不能否认祂的⼈性。这个是很重要的⼀个偏差。⽽且基督也不可能有悲伤，喜乐等等的情绪。
弟兄姐妹主耶稣哭，主耶稣赞美、喜乐，这些都不是圣经的教导，什么祂不可能有悲伤喜乐。俄利根坚持基督的灵魂和其他的灵魂⼀样是先存的，⽽且在先存的状态已经与”道”联合，这个是⾮常猜测性的⽞想的⼀个概念，基督和其他灵魂呢在先存的状态就已经与道就是与圣⼦联合了。甚⾄乎这个灵魂和道——Logos早早在道成⾁⾝之前是完全融合的complete interpenetration.”道”所充满的灵魂取了⼀个⾝体，⽽这个⾝体也被道渗⼊了，因⽽神化。奇奇怪怪的理论，基督的神性与⼈性相融⽆间，以⾄当祂被升⾼到荣耀的时候就⽆所不在。
弟兄姐妹，耶稣基督不是要等到升⾼的时候才⽆所不在的。俄利根这个观念使他很难坚持说基督的神性和⼈性都是完整的。他们对基督救赎大功有许多不同的论述，但是没有恰当的整合起来。⾰利免认为基督献上⾃⼰作为赎价，但没有强调基督是为了⼈类的罪成了献给神的挽回祭，反⽽重视基督作为赐律法的主和教师。强调基督是上达永⽣的道路，是教师，他的观念是救赎之功能并不是要解决⼈过往的罪。乃是要将⼈从堕落光景中升⾼，甚⾄乎超过先前还没有堕落时的光景。
俄利根呢，他要重视的是基督是医⽣、教师、赐律法者，还有⼈类的榜样。基督对罪⼈来说是医⽣，对已经得洁净的⼈，是教师，对祂的百姓是赐律法者，要求他们顺服神信靠基督，对那些跟从他的⼈，是道德⽣命的很好的榜样，基督藉这些的权能使罪⼈得以有份于神的本性，又来了哈，神的本性。⼈升⾼得到神的本性。很重要的错误，同时俄利根承认信徒得着救恩呢是完全依靠基督的受苦和死。基督将信徒从魔⿁的权势之下拯救出来，但是⽤什么⽅法呢，是蒙蔽撒旦，欺骗撒旦。基督将⾃⼰交给撒旦作为赎价，撒旦接受了这个赎价，但是却不知道祂⾃⼰⽆法将完全⽆罪的基督留住的。基督的死是代表替罪，是赎罪祭，是必须的赎罪。”道”的救赎功效是超越今⽣的。但是呢，⽅法是欺骗撒旦。不但是古往今来的世⼈，就算是那些堕落的灵，甚⾄乎撒旦和他的使者呢都会受到基督救赎之⼯的影响的，⾮常严重的错误，末世的时候万物都要得到复原，等于整个宇宙的拯救。
弟兄姐妹，我们⾮常地⼩⼼，不要随便的接受⼀些从世俗哲学⽽来的概念。我们继续看他们的就恩论。教⽗们承认⼈有⾃由意志，所以当耶稣基督的救恩赐下的时候，⼈可以选择弃恶从善接受救恩，救恩由神所赐，⼈有能⼒接纳祂。这个就是后来的伯拉纠，还有阿米念主义所认为的。不过俄利根虽然说信⼼是⼈所采取的⾏动，也说是出于神的恩典。信⼼是得救必须的第⼀步，因此可以说要得到救恩呢，需要靠信⼼。但是信⼼只不过是接受神的启⽰第⼀步。此外，还必须将他提⾼，提⾼了什么呢？我们说⾏为吗？不是。信⼼要提⾼到知识和悟性的层次，然后再体现在好⾏为上。⾮常像诺斯底主义。信⼼使⼈得救，是因为他能使⼈有好⾏为，这个⾮常重要。
俄利根提到，获得救恩的两种⽅法，⼀个是信⼼，那是外在的。⼀个是知识，是内在隐秘的知识，很像诺斯底主义。这两位教⽗并没有明⽩或者结束保罗所讲的因信称义。另外俄利根也特别提到，信⼼并不是得出唯⼀的条件，悔改⽐信⼼更重要。因为悔改是在上帝的⾯前承认我们的罪，⽐起西⽅的教⽗，特别是⽐起特⼟良呢，俄利根所持的悔改的概念呢更多有⼀种内在的特性，⽽且也没有那么严重的律法主义，不过呢，他说这个悔改与信⼼的是两个条件，教会，俄利根认为呢教会乃是信徒所组成的会众。在教会以外是没有救恩的，他把教会分成两种，⼀种是名义上的教会，⼀种是实际经验的教会，信徒都是祭司，但是呢有⼀个拥有特权的祭司的阶层。俄利根和⾰利免都认为，洗礼标志着⼀个⼈在教会⾥开始的新⽣命，罪得赦免。⾰利免将基督徒的⽣命分为低和⾼两种的状况。低呢是指有的基督徒因为惧怕和盼望才能够过圣洁的⽣活，⾼呢是指完全的爱已经全然地除去惧怕。
弟兄姐妹，当我们把基督分为⾼低的时候总会出乱⼦的。这些的⾼，有爱，完全的爱的⼈呢，已经蒙神启⽰，因⽽领受了神的奥秘，享受着真知识这种的⽣命。
圣餐，圣餐使⼈有份于永⽣，因为领受圣餐的⼈借着圣餐与基督和圣灵有了⽣命的交通。很⼤问题的见解。俄利根的观念⾥⾯呢，圣礼是属灵的，圣礼象征着神的权能或者影响⼒。同时也代表圣灵的恩⼯gracious operations。他们都认为炼净，就是⼈的罪被炼净了，是开始于⼈在地上的⽣活，死后还继续的要进⾏的。神借着惩罚来洁净⼈医治⼈的罪。俄利根说，善⼈死后要进乐园，但是去⼀个地⽅能够得到更多的教导。恶⼈呢，死后却要受⽕的审判。这个不是永远的惩罚，是把他们炼净，这个都是炼狱的⼀个的开始。
⾰利免说，外邦⼈在阴间还有悔改的机会。但是末⽇审判来的时候就没有机会了。俄利根认为，到了万事复兴，神的救赎恩⼯才终⽌，甚⾄乎撒旦跟这些邪灵呢都要恢复到先前美好的状态，⾮常重要的错误。只有少数的⼈能够有福，马上看到神的荣耀，⼤多数的在死后还要经历⼀⼤段的炼净的过程。
弟兄姐妹，这种的死后的炼净的概念不是圣经的教导，也是后来天主教采⽤的，我们继续会看到他们⾃⼰的话是怎么讲这些奇奇怪怪的教义的？
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