教会信仰真伪辨—15 俄利根进深（1）
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：亚青姐妹
各位弟兄姐妹平安，我是林慈信。我们继续谈论亚历⼭⼤的教⽗，就是亚历⼭⼤的⾰利免和俄利根。这两位⾮常聪明，有哲学，⾼深的学问，但是把信仰讲歪的很重要很重要的思想家。导致后来很多的错误和异端的。现在我们从另外⼀本书就是《亚历⼭⼤学派选集》基督教⽂艺出版社出版的。来看他们的⽣平和他们的思想的总结。 这是第⼆次我们来⾛过他们的思想，第三次呢，是从史伯格Seeberg的教义史教科书。
我们先来看亚历⼭⼤学派选集怎么说的，在当时的世界，亚历⼭⼤是⼀座各派哲学云集，学术思想活跃的⼀个⽂化名城。是沟通当时东西⽂化的桥梁，在埃及。城⾥有当时堪称天下第⼀图书馆，藏书很多的。旧约圣经就是在这⾥，从希伯来⽂被翻译成希腊⽂的。新柏拉图主义也在这个地⽅亚历⼭⼤alexandria产⽣的。⼤约在公元185年，潘代诺（Pantaenus）在这个城建⽴的⼀所有名的教育学院Catechetical School。在这⾥产⽣了两位影响深远的教⽗和神学家，这两位神学家呢，将希腊哲学和基督教结合起来，开创了代表东⽅神学的亚历⼭⼤学派。他们就是亚历⼭⼤的⾰利免和他的学⽣俄利根，亚历⼭⼤的⾰利免是教会历史所⽤的⼀个名称，为了和第⼀世纪末那个罗马的⾰利免分辨出来。据说他是雅典⼈，希腊⼈，主后150，⽣在⼀个异教徒的家庭。热⼼追求学问，到处的寻师问道。到过意⼤利后来到了埃及亚历⼭⼤，遇见他的⽼师潘代诺才使他⼼满意⾜，他先在亚历⼭⼤的教义学院接受教育。潘代诺去世之后呢，就承继了校长的职位。同时也做了那个城教会的长⽼，长⽼就是牧师。
⾰利免的著作现存的有⼀些⽐较重要的就是《写给新受洗的⼈》、《对希腊⼈的劝勉》、《导师基督》还有《杂记》。⾰利免受到斐洛的影响，记得吗？斐洛就是犹太教和希腊思想结合的那⼀位，⾰利免受到斐洛的影响，完全认同⽤哲学来解释基督教的信仰，所以他的神学，包括后来的学⽣，俄利根的神学都有很多猜测的成分。远远离开了圣经的教导。但是影响却很⼤，一直形成了代表东⽅的亚历⼭⼤学派。
⾰利免怎么看神呢？和柏拉图⼀样，⾰利免认为神是超越的神，神是善的，但是不是因为祂的本性，⽽是由于祂⽴志为善。这个⾮常重要的错误。上帝是良善不因为祂决定要做⼀个善神，不是。⾰利免说上帝是因为祂利益为善，所以祂是善神，不然的话，上帝就受到必然所限制了。
弟兄姐妹，上帝是受到祂⾃⼰的本性限制的，祂永不会悖负⾃⼰的。 道成⾁⾝。⾰利免跟从使徒约翰说，⼦与⽗是同等，同样的永恒的。⼦是道，启⽰上帝，并且做⼈类的导师和救主。⼈，⼈是造上帝的形象所造，但是⼈必须努⼒的学习像上帝。⼈堕落是因为滥⽤了⾃由意志。他不承认原罪，救赎。⾰利免受到柏拉图所谓受苦，是为了纠正⼈的观点的影响。他认为呢，耶稣受难并不是上帝的旨意。耶稣受死不仅仅为了赦免我们的罪，使我们免受刑罚，也免除我们的⽆知。因为⽆知是罪的权势。
⾰利免的基督徒⽣活的观念，他把基督徒分为低级的和⾼级的。低级基督徒的标记是信⼼、惧怕和盼望。⾼级的呢，属于教会少数的真智慧⼈，他们有真知识，是真正的诺斯底派。圣经观，他把圣经看是最后的权威，是辨别真理和异端唯⼀的标准。他学了斐洛的⽅法，⽤寓意就是灵意来解释圣经，这种⽅法表明他认为新旧约是⼀贯的。⾰利免在基督教思想史上占有很重要的地位的，他的信仰，他的学问、品德，⼀直到17世纪还是受⼈尊重的，他的名字原来登记在天主教的殉道录上，后来被删除。理由是他的⽣平呢少为⼈所知道，并且他的若⼲教训若不是错的，⾄少是可疑的。⾰利免⽣前没有⼀个稳定的，清楚完整的神学系统。这个还是需要他的学⽣俄利根来完成。
现在我们来看俄利根，还是⽤《亚历⼭⼤学派选集》这本的书。俄利根在主后185年出⽣于亚历⼭⼤城⼀个虔诚热⼼的基督徒家庭。⽗亲在⼀次逼迫的时候殉道了，他⾃⼰也想步⽗亲的后尘，因为母亲的拦阻未能如愿。俄利根学问⼴博，才⼲过⼈，很⼩就熟悉新旧约圣经，⽽且彻底研究当时流⾏的新柏拉图派的哲学。以⾄后来成为早期教会最有学问，思想最深奥的思想家。18岁就出任当地的教义学校的校长。据记载，他有六位书记员，著作⾮常的丰富。他最重要的著作就是教会历史第⼀本的系统神学著作就是《原道》《论第一原理》（拉丁语：De Principiis）。其中有⼀部分后来被判为是异端的，然⽽他对后来的教义发展还是有极⼤的影响。俄利根的神学将前⼈的思想融会贯通，加以发展，⾄终呢形成了⾃成⼀家的神学的系统。在他那个时代为基督教的教义博得了⼀个完满的⼀个学问的地位。
他的上帝观。上帝是独⼀真神，万有的创造主。⼦与⽗都是永恒不变，但是⼦是受造的，在位格上和职分上⼦都次于⽗，是第⼆位上帝。圣灵，圣灵是⽗的灵和⼦的灵，⼦次于⽗、灵，更加是次于⼦，他的宇宙观和创造观。俄利根受到柏拉图哲学影响，认为呢⽆形世界和有形世界都是上帝从⽆中创造的，有形世界是为了要惩罚⽆形世界中⼀些的堕落的灵⽽被创造的，按他们的罪的⼤⼩，上帝把他们安置在这个有形世界，所以世界才会千差万别，所以是因滥⽤⾃由意志⽽来的。弟兄姐妹，上帝不是为了惩罚魔⿁邪灵才创造世界的，上帝创造世界是因为他定义要创造世界，创造了看为是⾮常美好的。
救赎论，俄利根注重基督牺牲受死这个救赎论，但是有时候他也会说基督受死是为了⼈的益处，做⼈类的代表和榜样，寓意解经。他认为的每⼀个字都有体、魂、灵三层的含义，就是属字⾯的，属道德的和属灵的意义，这种说法使他能够在思想上有很⼤的⾃由，就是可以随便的解经。引致那些跟随他的⼈肆意解经。
好了，我们就⾛过了两遍，我们来⾛第三遍，现在呢很详细的来看，包括这些教⽗们他们⾃⼰说了什么。我们从史伯格的《基督教义史》的教科书来看，⾸先看⾰利免。⾰利免很代表性的将希腊精神和基督教的信仰简单的结合在⼀起。就算是困难重重，也没有阻⽌他，他是个天才，美德和恶习兼有的。他坚持只有⼀个真理，其他所有关于真理的表述⾄终都归结在这⼀个真理⾥⾯。听起来很好听哦，看他是怎么样发展出来的？上帝给犹太⼈律法，给希腊⼈哲学。
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⾰利免说，哲学将希腊⼈引向基督，好⽐律法将希伯来⼈引向基督。很吸引的说法，完全没有圣经根据。他说哲学家是从旧约圣经得到资料的。当然，这个不包括敬拜偶像的概念，那哲学家从旧约得到资料，哲学是基督徒的教师，是其从单纯的信⼼升到知识，基督徒要学哲学才能够从信⼼升到知识。弟兄姐妹，我们不可以有这种的精英主义和傲慢的态度。基督徒可以从单纯的信⼼升到知识，但是必须要根据教会的准则，就是根据圣经的准则。
在斐洛之后呢，⾰利免接受了以寓意解经的⽅法解释新旧约圣经。救恩必须相信启⽰，信⼼是⾜够的，但信⼼指向更⾼的知识，信⼼是知识的基础。因此，知识超过信⼼，很重要的傲慢和错误。信⼼是外表接受神和基督的教义，从敬畏和尊重权威，但是有知识的⼈呢，哦，在⼀种开启性的异象中⽣活，他们⾥⾯畏惧救恩，也领受。不会因为要得到好的回报⽽⾏善，⽽是为了⾏善⽽⾏善，就是为了爱上帝⽽⾏善。听起来⾮常的⾼贵。他逃避⾏为上的罪，也远离罪的情欲，看⾃⼰不是神的仆⼈，乃是神的⼉⼦。要经常祷告，因为祷告是与上帝为友。如果单纯凭信⼼的⼈追求的是教会⾥⽐较⼩的奥秘的话呢，那么有知识的⼈呢，是追求更⼤的奥秘。这是⼀条尊荣的路。爱神的⼈就进⼊到神的⾥⾯，神的⾯前。有两种基督徒⽣活，单凭信⼼的⼈是没有⽂化的初级者，他们追求外在性，他们坚信神的奥秘，他们是基督徒，⽤⼼和理性来接受上帝，与上帝交通。斯多亚派对智慧者和进步者的辨识被引进基督教，这是⼀种的精英主义者的看法。基督徒分⾼级和低级，不但正统的信仰被抽空，还冠以知识的美名，尽管是解脱的⽅法，但是是危险的，是错误的。对⾰利免有知识的⼈是⾼过有信⼼的⼈。
弟兄姐妹，今天我们不可以被那些有哲学神学知识的⼈欺负，说他们是⾼等的，我们是低等的。
⾰利免将信⼼的对象和知识的对象分开来，上帝是超⾃然的存有，没有属性，是世界的创造者，看到没有，上帝是没有属性的。有点像诺斯底派那个善神是⾄⾼的深渊，没有属性。三位⼀体的原则和概念不断的出现，基督是神的道，不是⽗⼦关系的道，在祂⾥⾯⼈才能认识神。祂从起初就存有，活跃于世界中，祂使世界存在，给先知和哲学家真理，你看到没有？哲学家的真理是从道——Logos基督⽽来的。
弟兄姐妹，不是的，哲学家的思想是从他们⾃⼰⾃以为主，⾃以为聪明猜测出来的，不是基督赐给他们的。道已经成为⼈了。⾰利免说，确实的。基督在远古就是这道，使我们存在和幸福的因由。如今道已经向⼈显现，祂是神，也是⼈，唯⼀的⼀位，是⼀切好处的因。借着祂教导⼈如何正确的⽣活，并指导我们进⼊永⽣。对了⼀些，错了⼀些。
道——道成⾁⾝的道，有⼈的⾝体和灵魂。⾰利免⼀直想要避免幻影说，但是他逃不了的。他⾃⼰这样说的，他说假如基督有⾝体，但是作为⾝体就需要必须品来维持，这是荒谬的。基督吃不是为了⾝体的缘故，祂的⾝体是有神的权能维持，⽽且是为了⼈，不会对祂有其他的猜想。就像有⼈呢，认为祂只是⼀个表象。但是基督是没有情感冲动的，不论是欢乐、悲伤，祂都没有的，祂都能够控制他的发挥能⼒，所以基督吃东西是被⼈看⼀看⽽已，祂没有悲哀，没有喜乐。
我们继续看下去。
史伯格说，基督为我们死，作为赎价胜过魔⿁。基督作为挽回祭，这点不重要。相⽐之下，基督是教师，是领袖，是赐律法那⼀位，是通往永⽣之路。⾰利免说，因为如果这位教师就是基督，已经在各样的事上充满祂的权能、创造、救赎、善良、律法、预⾔、教导。那么现在教师教导我们所有的事，雅典和希腊也在逻格斯⾥⾯认识每⼀件事，就是说基督所教导的哲学家也教导。⾰利免也说道成为⼈，只是为了使你从祂学习如何在任何时间成为圣洁。⾰利免也说「基督作为神，为了赎罪，作为⼈，为了在道德上教导⼈。作为神赦罪，作为⼈，带领⼈避免继续活在罪中」⾮常的好听却误导的说法。在⼈这⽅⾯呢，是遵守基督的教导作为回报。操练爱别⼈和诫命的⼀些的教⽗是相符的，就是要遵守基督的教导和遵守爱和诫命是相符的。
⾰利免完全知道⼈在罪的捆绑中。犯罪对⼈类是⾃然、普遍的，但是这并没有阻⽌他强调⾃由意志和⼈的能⼒，⼈是有⾃由意志有能⼒⾏善的，他想我们可以从⾃⼰被拯救，⾃⼰拯救⾃⼰，所以不需要耶稣基督是吗？这样⼈可以⾃由的⾏善，操练信⼼，上帝赐救恩。⼈有能⼒去掌握它。正如医⽣提供健康，给那些为健康费⼼的⼈。上帝也为那些为了知识和兴旺与祂合作的⼈提供了救恩。⼈第⼀个愿望就是信⼼，然后是敬畏，盼望，悔改。在爱⼼和知识⾥⾯达到⽬标。信⼼是赞成和明⽩所宣讲的事，信⼼对得救是必须的，基本的。我们得救也是因为信⼼，⾰利免是这样说的，他说，信⼼是得救的能⼒，永⽣的权能。他又说，这普世的救恩是信⼼。不过，信⼼指向更⾼的知识，更⾼的爱。很像诺斯底主义所说的，有⼀个必然的推理，如果信⼼只是同意或者顺从诫命的信仰。保罗因信称义的教义就站不住脚了。
革利免说义有两种，借着爱产⽣和借着敬畏产⽣。 有知识的⼈，有完全的义，有两种啊，两种的义。这个在亚伯拉罕的信⼼和他的义中就显明出来。亚伯交罕因信被算为义，对他来讲，他已经升到更⼤的层⾯，远远超过信⼼了，这样，⾃由选择上帝和他的律法的信徒呢，从只是信⼼和义带到知识和爱，到不断的与神交通，信⼼活出持续性的善⾏，到真正的义，有两个不同层⾯的⽣活。道德理念得以实现，⼈的情欲消失。⾰利免说「他不是⾟苦的，⽽是⼀种平静的状态」
另外，⾰利免也坚持只有有知识的⼈会选择善⾏，单单为了爱，为了善⾏本⾝。他⽣活在世上，却不爱世界。按照斯多亚派的俗语，他已经达到完全的⾏为。⽽头脑简单的信徒呢，只能够达到中间层次的好⾏为⽽已。然⽽，个⼈得救必须透过与教会和教会的代表发⽣联系的。⾰利免说「祂愿意⼈⼈得救，并且被称其为教会」这个等级的⽬标，对⾰利免完全是陌⽣的，借着洗礼加⼊教会就承受救恩了，洗礼带来捷径和领受救恩的能⼒。这个救恩是教会所教导的，这样⼦借着洗礼，⼈成为新⼈，在信⼼中借着洗礼，得到⼉⼦的名分，完美和永⽣。
⾰利免说「因着洗礼，我们被照亮，因着照亮，使我们成为⼉⼦，因着成为神的⼉⼦，使我们成为完全，因为完全，使我们胜过死亡。革利免又说，这样，只有相信和重⽣是完美的」我们继续读⾰利免所说的，他说「永恒救赎主的永恒救恩，我们受洗的⼈借着圣灵除去的遮盖的罪和⿊暗的控告，得到了⾃由。不受障碍的明亮的属灵的视⼒。借着它我们看见属神的事，圣灵从天上流到我们⾝上」他又说，所以我们洁净了我们的罪，不再是邪恶的，这是⼀个启发的恩典，就是与从前完全不同，已经洁净了。但是，当知识和启发⼀同显现。没有学问的，就是有学问的，任何时候这个知识都可以增加，因为你没有能⼒说在哪⼀时刻。
因为教导是为信⼼做准备，⽽信⼼伴随着洗礼被圣灵教导。洗礼之后，神借着管教的苦楚，洁净⼈的罪。领受圣餐呢，就可以得到不朽的永⽣，与圣灵与基督相交。他说，⼀⽅⾯混合的葡萄汁滋养我们的信⼼。另⼀⽅⾯，圣灵带我们到不朽是永⽣，再加上神的道被称为圣餐，⼀个祝福的、美丽的恩典在信⼼中领受的⼈，⾝体的灵魂都成为圣洁。这些是基督徒的奥秘，但是这⼀切本⾝指向敞开的伟⼤的奥秘的知识，又是⼀个很傲慢的诺斯底的概念。这是基督徒的⽣活，合理的⽣活，正确的运⽤知识，这是真理的见解和见⾯的实现。
我们看到⾰利免⾃⼰所讲的话。看到很多似是⽽⾮的⼀些的概念。我们还会再继续分析的，刚才我们听到他⾃⼰所说的话，弟兄姐妹，我们⾮常要谨慎。
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