教会信仰真伪辨16 -俄利根进深（2）
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：亚青姐妹
各位弟兄姐妹平安，我是林慈信，现在我们正在讨论的是亚历⼭⼤的教⽗们。我们近⾝的来看，⽤⽐较细的材料，看他们⾃⼰所说的话。
弟兄姐妹，你会觉得为什么我们⽼是看错的呢？为什么不看对的呢？我们拿到真的或者假的钞票是怎么辨别的呢？我们要多摸那个真的就知道哪些是假的。今天我们先读尼西亚信经，然后我们会细读俄利根这位很有影响⼒，很聪明，但是很多错误的⼀位的思想家他的思想。在主后325年，尼西亚会议所定的尼西亚信经关于上帝和基督是这样说的，我信独⼀上帝，全能的⽗，创造天地和有形⽆形万物的主。我信独⼀主耶稣基督，上帝的独⽣⼦，在万世以前为⽗所⽣，出于神⽽为神。出于光⽽为光，出于真神⽽为真神，受⽣⽽⾮受造。与⽗同质，万物都是借着祂造的。
现在呢，我们来看在尼西亚信经写成之前⼤概100年，这位俄利根他的思想是怎么样的受到世俗的，希腊的哲学，特别是新柏拉图主义和诺斯底主义的影响。现在我们要从史伯格这本教义史的教科书来研究俄利根。史伯格说俄利根⽐⾰利免他的⽼师更多正⾯的神学建设。可是⾰利免⽐俄利根更符合基督教信仰。他更加的创意，但是呢就没有这么正统了。他们的时代是新柏拉图主义控制思想的时代，他们的出发点是上帝——⼀个抽象的存在，抽象是重要的两个字。上帝，⼀个抽象的存在。就是上帝是⼀个概念，上帝⽤祂的神的思想divine thought万物的架构，宇宙的灵魂等等的观念呢与世界接触，说这个世界上去这些的中介再上去的上帝都是抽象的，这个抽象的上帝⽤他的所谓神的思想，⽤万物的架构，⽤宇宙的灵魂，与世界接触。看到没有？都是抽象的。凡是符合圣经的最⾼的，能够管理我们的真理，⼀定是有位格的，活的三位格的真神，不是抽象的概念。世上的⼈都被囚禁在物质中。
弟兄姐妹，我们⼈被造不是囚禁在物质中，万物是美好的，是因为⼈的罪我们才堕⼊情欲，但是这个情欲呢，不是因为这个物质的⾝体不好，是我们误⽤了这个⾝体。世上的⼈被囚禁在物质中，他们的任务是要透过禁欲的⽣活，神秘的象征仪式和巅峰的经历，从情欲中释放。
弟兄姐妹，不是的。我们的任务是要过⼀个敬畏神，满⾜感恩的⽣活，既不放纵，也不禁欲。 不是⽤神秘的象征的仪式，乃是公开的洗礼和圣餐，不是巅峰的经历，是正常过有基督的⽣活。不是从情欲释放，是从罪释放。
俄利根说，唯⼀的救赎救赎回归向上帝。这句话听起来没有问题，我们读下去就知道它的问题在哪⾥。
宇宙有不同等级的存有，从上帝到灵魂。上帝没有告诉我们，圣经没有告诉我们有这些的等级。特别⽤存有来分等级，不是圣经的教导，俄利根说宇宙有不同等级的存有，从上帝到灵魂。这些存有，就是这些个灵体呢透过它们的形式渗透万世和所有的宗教，这些存有形式，这些都是很抽象的词。不是在讲⼀些活的天使，或者是神灵。⼀切的事物都是那位⽆限者的副本啊。圣经说我们是神的形象，动物不是。所以不是⼀切事都是神的形象，他说⼀切事物都是⽆限者的副本。灵魂透过暗⽰、中介、象征追求归回上帝。对不起，我们的灵魂是透过圣经和圣灵。透过耶稣基督与⽗神相交。整个思想系统有着好像⾳乐式的节奏，从上帝到灵魂，从灵魂到上帝。很聪明的哲学家写出来的充满着问题。
好，我们再来看。
俄利根是第⼀位将教义系统化的。但是呢，他并不完全⼀致，他特别⽤灵意解经来解释圣经。新柏拉图主义的希腊哲学思想呢，对俄利根⼀点都不陌⽣。他所写的原道（拉丁语：De Principiis）是基督教历史上第⼀本系统神学书，书⾥⾯有⼀套的哲学系统，史伯格说虽然不完全⼀致，我们宁愿说不完全符合圣经。不过俄利根是⼀位正统的基督徒，他相信圣经⾥有真理，他在没有在教义上做结论之前，事先提出⼀个已经完整的信仰的准则就是教会的教导，意思就是圣经的权威。没有处理这些个别的题⽬之前，我们需要画出⼀条线，⼀个准则。
俄利根⾃称是相信圣经的真理，但是因为他受到哲学的影响了，他写出来的结论是不符合圣经的。很像我们今天基督教很多⾃称福⾳派的，相信圣经的权威，但是写出来的解经跟神学又不符合圣经。 这些的基本元素需要被组织起来，加上应⽤圣经的教训或者圣经的必须的推论。不过应该⽤属灵的⽅法或者喻意的⽅法来解释，就是灵意解经，因此呢，俄利根在圣经⾥可以找到他⾃⼰的特别的独特的主张。假如⽤灵异解经断章取义的话，谁都可以在真题⾥⾯找到任何的奇怪的道理的。俄利根把喻意解经发展成为⼀个系统。好像互相⽭盾的经⽂呢，或者外表好像粗鲁的意思是隐藏着⼀个更深的思想的。他说，圣灵中⼀个他所属灵的外⾐遮盖了这思想。俄利根宣称⼀些不可能发⽣的事，好让他强调这些事不可能在⾁体发⽣。譬如说。 ⾁眼能见的乐园，上帝在乐园中⾏⾛，这些事呢不可能在⾁体发⽣的。多处旧约圣经的记载，耶稣在地上的历史⼀些的特点，福⾳书的⼀些记载和甚⾄说⼀些没有发⽣过的事。把事情放在⼀个灵界，就好像巴特这种的新政统神学。在20世纪呢，把这些放在⼀个所谓救赎历史，这个不是真的历史，放在⼀个⽞妙的⼀个环境⾥呢，什么事情都可以说是圣经说的。
俄利根诉诸箴⾔22章20节。他说，圣经有三重的意义。属⾁体的，属魂的，还有属灵的，⾮常危险的解经法。属⾁体的就是字意的意义，属魂的就是道德的意义，属灵的就是猜测性的意义。他把历史性和教义性的经⽂都服在这个原则下。他可以在各种经文找到他⾃⼰的教义的。基督教的⽤词能够⽤来装饰⼀些差不多不是基督教的概念。另外，这种解经法能够让他隐藏福⾳的愚拙和⾼举福⾳是智慧。就是说让福⾳好像能够被知识分⼦接纳，没有受过教育的普罗⼤众只能够透过他们那种的⾚裸裸的没有理性的信⼼来信靠字意上的意义。他们称上帝是创造主，但是他们⼼⽬中的上帝是⼀个粗鲁的，不公义的⼈，他们对圣经关于审判的道理呢，以字意来了解，⽽不是把审判看为是上帝的洁净，因为他们做基督徒，不外因为恐惧⽽已，这个是低层的信⼼。因为他们说基督徒，不外因为恐惧⽽已，这个是低层的信⼼。我说过这个是⾮常傲慢的知识分⼦的精英主义，字意解经是低层的，是粗鲁的。
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⽐较有⽂化的信徒呢就⽐他们更⾼级了，因为呢这些的粗鲁的初级的根据基督的吩咐来查考学习圣经。但是呢，有⽂化的呢，就会懂得了解经⽂的属灵的内容。因此当思想基督的死的时候呢，有⽂化的基督徒会默想到他与基督同钉⼗字架。他了解基督为什么在平原医治患病者，可是与门徒呢则到⼭上。对他们来说基督是教师，不再是医⽣了。他说，因此属神的逻各斯，属神的道，逻各斯被差遣作罪⼈的医治者。但是对那些已经洁净不再犯罪的⼈呢是作教师。知识⽐较⾼，信⼼⽐较低。 基督徒起步的信⼼是根据权威的信⼼，因为惧怕惩罚⽽从罪中洁净。
弟兄姐妹，圣经有没有权威要我们顺服，有。这个不是低级是最基本的圣经的道理。俄利根说之后呢有更⾼的阶段，就是理解和洞悉的阶段。这就是傲慢的精英啊。俄利根认为，这个更⾼的层次呢，基本上是理性的。因此，退步到⾰利免，可是他的思想敏锐。可见，基督教与哲学⽐较的来说的优点是基督教能够提供敬虔和救赎。甚⾄乎对普罗⼤众也是如此。意思就是说呢，基督教是哲学，不过呢基督教是更⾼的哲学。这样⼦，让知识分⼦能够接纳基督教。
现在我们来细看俄利根的上帝观。
上帝观。第⼀，上帝是全然超越的。第⼆，⼦逻各斯 圣⼦是第⼆个上帝。第三，⼦次于⽗，灵又次于⼦。
第⼀，上帝是全然超越的，他说上帝是灵，他说上帝是光。他是这样⼦开始他的上帝论的。但是，俄利根受到希腊的哲学观念所限制，上帝是存有，他说同时超越存有，他去⽤存有呢来讲上帝和所有其他的⼈跟被造者。上帝是存有同时超越存有。什么意思呢，存有就变成是把所有上帝和⼈、天使归类的⼀个更⾼的⼀个概念，上帝是存有，同时，超越存有。他又说，在那存有的超越处，在上帝的全能和本性，上帝他说是理性的本质。两个都是抽象的字啊，上帝不受任何物质所限制，不被时间空间限制，因此上帝是他说「不能理解，⽆可测度，没有感情，超越任何的需要或者是缺⽋」他又说上帝的每⼀部分都是独⼀和合⼀的。他同时是思想，也是⼀切原始理性本质或者思想的来源。上帝是⼀，是思想的来源。
可是这⼀位世界的起源这个概念呢，又同时是⼀个位格，又是活的。祂是世界的创造者，保存者，统治者，祂的统治是公义的，是良善的。俄利根说，这位上帝是公义、良善的，祂是律法之上帝，也是福⾳之上帝；祂以公义⾏善，以良善施⾏惩罚，所以他是会对知识分⼦讲上帝是⼀，是思想是理性。对普罗⼤众说，上帝是公义的，良善的，公义的来审判。⼈的灵，能够对上帝有相当的认识，要按照这个灵呢脱离物质有什么的程度。
第⼆，⼦是第⼆上帝，⾮常重要的错误，就引致后来的亚流主义。唯独的上帝主要是⽗上帝，我们透过⼦就是上帝的形象，上帝明亮的冠冕，祂的智慧，就是逻各斯来认识上帝。他说，唯独的上帝主要是⽗，透过⼦我们来认识⽗。⼦从⽗⽽出，不是透过怎样的分割，乃是以属灵的⽅法⽽出，借着⽗的旨意，在上帝⾥的⼀切既然都是永恒的⽗，⽣⼦也是⼀个永恒的作为。俄利根说，⽗并不是⽣了⼦，就在⼦⽣出之后让⼦释放。⽗乃⾄永远地⽣⼦，这⾥有⼏个很重要的错误。他说⼦从⽗⽽出，这个是对的。不是透过什么的分割也是对的。但是以属灵的⽅法借着⽗的旨意就⾮常的错了。
弟兄姐妹，圣⽗⽣圣⼦不是祂的旨意，每次我们讲到神的旨意的时候，⼀定是⽗、⼦、圣灵的旨意。不是说⽗的旨意⽣⼦，⽗⼦灵从来就是⽗⼦灵。但是我们又要很⼩⼼，不能说既然是⽗⽣⼦，是在永恒⾥发⽣的。真的是发⽣吗？⽗⽣⼦是⼀个永恒的作为吗？作为，旨意，这些都是很重要的错误。永远的再⽣⼦也是⼀个错误。⽗⽣⼦不是旨意，是从来就是这样⽣存的。不是作为，是他们本来⽣存就是这个样⼦。不是永远不断的再⽣，是从来就这样存在。因此呢，⼦没有在时间上的开始，这个也是对的。俄利根说没有任何时刻⼦不存在，这句话是对的。所有被造的⾄长者或者最⽼者，根据这⼀点，⼦与⽗的关系乃是本质的关系。
俄利根说，上帝全能的⽓，上帝荣耀的放射，这些都说明了。⼦与⽗有着本质的相通communion of substance，因为放射的乃是同质，与放射和⽓的源头同质。⼦与⽗同质是对的，但是说。⼦是放射，是⽓，就⾮常的错。就是从诺斯底主义借过来的概念——放射。⼦既然是这样的透过拥有相同的本质⽽与⽗为⼀ one with the father。⼦⾃⼰呢，同时却是⼀个存有者，⼀个个别的位格a separate persona/a separate hypostasis。有⾃⼰完整的存在模式subsistence，这些都是对的，one with the Farther与⽗同⼀。⾃⼰有⾃⼰的存有，有⾃⼰的位格，对的。⾃⼰的存在模式，对的。什么叫存在模式呢？⼦的存在模式就是⼦。⽗的存在模式就是⽗。⼦的存在模式就是受⽣的，⽗的存在模式就是不受⽣的，因此有两个位格hypostasis，可是⼀位上帝，这个是对的。
俄利根说「因此我们敬拜真理之⽗和真实的⼦，两个位格。可是思想同⼀，和谐合⼀，意志同⼀」说圣⽗圣⼦的思想跟意志是同⼀的，对不对呢？对的，为什么？因为他们本质相同。重要的是，他们本质相同。两个位格有同⼀个意志和同⼀作为。俄利根说不再是两个意志，⽽是⼀个。其实他们从来就是⼀个。
我们继续看。同质，好像需要⼦与⽗完全同等，同样的是上帝，这样才叫做同质嘛。虽然如此，俄利根思想⾥有从属主义的因素，从属就是⽗⾼过⼦，⼦低过⽗。
弟兄姐妹，我们很多基督徒都以为⼦是低过⽗的，我们要这样来分辨。⼦在本质上，祂本质没有低过⽗，但是在救赎计划，当圣⼦道成⾁⾝的时候，祂⽢⼼情愿的在救赎的⼯作上顺服⽗。但是，不是说祂本质上低过⽗。俄利根的思想有从属主义。⼦是第⼆位上帝，就是次等的，上帝⼦是上帝，可是是以⽗的形象存在的。祂不是那位绝对良善者和绝对真理，因为祂是⽗上帝的放射和形象，⽽是良善的，是真理，⽗与⼦的作为也是如此。基督的⽗的执⾏职员，实⾏⽗的吩咐，⽐如说创造宇宙。那这⾥他是真理跟错误混在⼀起的。圣⼦是执⾏⽗的⼯作，创造宇宙是对的，但是呢，不能说⼦就不是那绝对的良善者，绝对真理。也不能说祂只不过是⽗的放射和形象，圣⼦是不是⽗的形象呢？是的。但是祂还是完全是神才对。所以他这个真假对和错就混在⼀起了。
从另⼀个⽅向我们可以看到俄利根这种的趋向。他拒绝我们呢，毫⽆保留的向耶稣祷告，他不愿意允许基督徒向耶稣祷告，基督徒应该向⽗上帝祷告，祷告乃⾄由基督向⽗献呈。那向⽗祷告的确是耶稣基督的教导，但是呢，你说绝对不允许基督徒向耶稣祷告呢，这个呢，就把耶稣基督贬低了。但是在其他地⽅他却坚持，我们只应该向⽗与基督祷告，所以不⼀致的。向基督祷告好，叫他把祷告带到⽗神⾯前。这句话又没有错，但是呢，他还是把⼦放在⼀个⽐⽗低的地位。 俄利根没有禁⽌教会通⾏的向基督的祷告，但是在教义上他有反对的理由。其实我也会这样看，不需要禁⽌向基督祷告，但是基督是吩咐我们向⽗祷告的，因此俄⽴根的道的教义Logos这个教义呢反映他时代的思想，基督是上帝，正如⽗是上帝，与上帝⼀样永恒。可是基督是第⼆位上帝，祂需要依靠⽗上帝。
弟兄姐妹，基督不需要依靠⽗上帝，祂是在救赎的⼯作上⾯，祂⽢⼼情愿的顺服信靠上帝，不是祂需要，祂完全不需要，是⽢⼼情愿选择做⼀个谦卑的弥赛亚，这样⼦来看我们的耶稣基督，祂的本质和祂的⼯作要分开来看。
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