教会信仰真伪辨-17俄利根进深（3）
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：亚青姐妹
各位弟兄姐妹平安，我是林慈信，我们正在讨论的是俄利根这位亚历⼭⼤的教⽗他怎么样的⽤了希腊的哲学来曲解了，来重新包装过圣经的真理。上⼀讲我们看到他的上帝观的第⼀点和第⼆点，虽然他说上帝是全然超越的，但是讲的⾮常的抽象。第⼆说圣⼦甚⾄乎是低过圣⽗的。
现在我们再来继续看第三点，他的上帝观的第三点⼦次于⽗，灵更加次于⼦。
有些哲学家同意基督教关于⼦的教义。但是关于圣灵的教义呢，就必须从启⽰⽽来了。圣灵是动态的，但是不像”道”，不像逻各斯这样⼦在所有的理想的存在中活动。就是圣灵呢，不是在这些的灵魂，灵体中活动的，圣灵只是在圣徒的灵魂⾥⾯⼯作⽽已。圣灵有这⽅⾯的限制的，因此呢，它⽐Logos⽐”道”⽐⼦更加的低了，⼦已经低过⽗的，圣灵更低。
俄利根说「⼦⼩过⽗，因为祂是次于⽗；⽽圣灵更低，因为祂只与圣徒们接触」弟兄姐妹，创世记第⼀章第2节就是说神的灵运⾏在⽔上，圣灵是神，⼀点都没有低过⼦和⽗，不过呢，根据俄利根圣灵也不是被造到，正如⼀切都是由⼦⽽出。圣灵也是从⼦⽽出。俄利根说「万物既然都因数⽽存在，圣灵是最尊贵的那⼀位，乃是⽗借着⼦所造的最⾼者」只有⼀，所以呢，他又是最⾼的。怎么明⽩呢？不能明⽩，抽象的。圣灵的位格和祂的神性，都是俄利根所坚持的，祂有祂的位格，有祂的神性，可是定义却⾮常的模糊。⽗赋予了存在，逻各斯赋予理性。圣灵赋与圣洁和从上帝⽽来的恩赐的本质。当然，俄利根熟悉三位⼀体这个词，因为特⼟良已经讲过了。不过，在拉丁的翻译本⾥⾯呢，就正如在”原道”这本书这个词可能不是俄利根他⾃⼰写下来的。圣灵低过圣⽗圣⼦，在本质上很重要的错误。
现在我们来看俄利根的⼈论，根据史伯格。上帝爱雅各，恨恶以扫。我们也看见⼈的命运是多么的不同，这个命运不⽤上帝随意的永恒旨意来解释，乃是以被造物的⾃由来解释。⼀切在上帝⾥的事，既然是永恒的，上帝的创造大功也必须是永恒的。上帝的创造大功呢弟兄姐妹是在六天创造，不是在永恒⾥创造的。⼦作为创造的中保或者是中介，起初有⼀定数⽬的没有具体的灵体被创造了，那这些都是猜测啊。起初呢，上帝创造了⼀堆的有⼀定数⽬的灵体，他们是没有⾝体的，他们都是⼀样的。可是这灵体都有⾃由意志，⾃由意志与他们的存在不可分开啊，他把⾃由意志呢说到是⼈和灵体的共通点，甚⾄乎是他们本质的⼀部分。可是他们的道德判断或者道德决定，每⼀位不⼀样。⼈是理性nous，⼈是理性或者理智，因为从上帝那⾥堕落了，所以呢就被冷却成为灵魂。因为他不再与上帝的⽕有份。⾮常抽象的像神话⼀样的。他说⼈本来是理性，但是在上帝⾯前呢，他堕落了，降格了，冷却了。不再有上帝的⽕了，所以呢，现在只不过是灵魂⽽已。圣经哪⾥有讲这些东西呢？没有的。⼀切被造物的状态都按他们的德⾏来管理。上帝赐予所有被造物物质的形体，他们的⾝体还是按照他们的德⾏成形的。按着他们的道德，按着他们的圣洁不圣洁，上帝给他们不同的层次的存在，⾮常抽象哲学的概念。那些神明、宝座、掌权者的形体是轻的。众星呢也是活物，参考柏拉图跟腓罗，它们的形体是发光的，撒旦的这些⿁魔呢，是被造物⾥⾯⾸先堕落的，也是堕落的最深，他们的形体是粗的和⿊暗的。
在这两种形体，轻的跟重的，光的跟⿊的之间呢来是⼈。他说，因为伦理性有太多缺⽋，因此需要⽐较粗结实的⾝体。所以呢，这个⾝体呢，是邪恶的，是不好的，是⿊暗的⼈，理性⾥⾯呢，有很多的缺⽋，说以需要这个⾝体，⼈会要向下⾯这个不好的⾝体那⾥啊，理性要⽤要住着这个⾝体，但是⼈又跟上⾯那个灵性，属灵的世界又有关系，⾮常猜测性的教导。这是宇宙起源的解释。因此，宇宙是在时间中有起点的。这个事情本⾝就是最后审判之前的审判。
从字意来说，俄利根说，世界的历史就是世界的审判，弟兄姐妹，不是的。世界历史最后的终结有审判，但是上帝创造宇宙并不是为了审判魔⿁，审判什么灵体。俄利根说每⼀个⼈的地点，国家出⽣的处境，都是按照他前世的状况⽽定的，你说他是不是相信轮回呢？因为当时呢希腊和印度，埃及的思想都有很多的接触。
是的，有前世的状况的。这就是为什么世界上有⽆限的分歧，是因为⾃由意志的使⽤。可是上帝不但见证祂的良善，也见证祂的公义，祂赐给每⼀个⼈所应得的。但是呢，上帝把⽆数的⽭盾带⼊了⼀个世界的和谐中，本来有和谐，有很多⽭盾，因此呢，这个世界外形来看是和谐的。上帝甚⾄有办法呢使邪恶的⼈的罪恶贡献于宇宙的整体，那他是⽤理性，⽤抽象的⽅⽅法来把邪恶，把他说成是在和谐⾥⾯有扮演⼀个⾓⾊的，⽽不是从上帝永恒的圣洁的旨意。
下⾯我们来看。俄利根对”道”Logos就是太初有”道”那个”道”他的教义。
逻各斯从永恒以来就是理性的动⼒原则，很抽象吗？是的，很抽象，理性的动⼒原则。然后呢，逻各斯就是造物主，掌管⼀切。为了搭救我们⽽成为⼈，你看俄利根先向知识分⼦说，逻各斯就是理性的动⼒原则，然后呢，对普罗⼤众说，逻各斯是造物主，成为⼈为了搭救我们。祂穿上了⼈性，祂是神也是⼈，神性仍然不变，继续坐在宝座上。因此基督是⼀个真正的⼈，有⾝体，有灵魂，祂的神性坐在宝座上。耶稣基督在”道”成⾁⾝的时候祂的神性是与祂的⼈性完全奥秘的联合的，是不是仍然在天上呢？是的，但是也是与祂的⼈性联合的。
我们继续看耶稣的灵魂与别⼈⼀样，在先存状态中是⾃由的。那这个耶稣基的灵魂是什么时候被造的呢？这个是⼀个猜测性的⼀个的问题，他说耶稣的灵魂与⼈的灵魂都在先存的状态存在的，是⾃由的，这个是没有圣经根据，是⼀种哲学的⽴场。这个灵魂呢，从开始就像逻各斯降服了，整体接受整体。意思就是说呢，耶稣这个⼈的灵魂呢和逻各斯和圣⼦呢，在先存的状态，在上帝还没有创造之前呢就已经存在了，在创造之前，耶稣这个圣⼦和耶稣⼈的灵魂就已经结合了。这个是没有圣经根据的。圣⼦是神，到了时候满了取了⼈性，⽽不是说在⼈性在永恒⾥就与祂的神性联合的，耶稣基督的⼈性神性联合是在圣灵感孕马利亚的时候才开始。这个耶稣的灵魂呢，与逻各斯进⼊到⼀个不可分开的融合。逻各斯说，祂与逻各斯在本质上成为⼀体。
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弟兄姐妹，耶稣的⼈性的灵魂跟圣⼦不是本质上成为⼀灵，乃是在”道”从⾁⾝，在神的旨意，祂的计划⾥⾯，祂的神性取了⼈性，圣⼦取了⼈性，不是在本质上成为⼀灵，乃是因为”道”成⾁⾝这个神的旨意⽽合⽽为⼀。这个灵魂就是逻各斯与⾁体之间的连结点。逻各斯与灵魂成为⼀灵，然后这个灵魂与⾁体连接。都是⽐较抽象的，后来到了迦克墩信经呢，就讲的正统、讲的清楚、讲的合乎圣经了。
基督的⾁体是⽤不寻常⽅法造成的，可是能够受苦，就像所有的⼈⾝体⼀样。这是奥秘之上的奥秘，我们怎能相信上帝的”道”与智慧呢？是受那位在犹太地的出现的⼈所限制。我们若想他是上帝，他想必须必朽的常⼈，我们若想他是上帝呢，他又像是⼀个必死的常⼈；我们想他是⼈的话呢，他若胜过死亡的国度，从死中带着掠物回来。这样证明神⼈⼆性同在⼀个位格⾥，这⾥说呢祂的⾁体是⽤不寻常⽅法做的，没有错，能够受苦吗？能够。像所有⼈⾝体⼀样吗？是的。上帝的”道”是受到那位在犹太地出现的⼈所限制。那当我们讨论上帝的”道”圣⼦和耶稣这个⼈这样讨论的话⼀定出问题。我们必须要讨论，圣⼦、”道”和⼈性，⽽不是这个位格，不是耶稣基督，不然的话，我们就讲出两个位格出来。耶稣是两个性，⼆性在⼀个位格⾥，这个也是俄利根所说的，但是他的⽅法呢本⾝就成问题的。
我们继续看”道”成⾁⾝之后，逻各斯、灵魂和⾝体组成⼀个整体，俄利根说，因为耶稣的灵魂和⾝体，特别是”道”成⾁⾝之后，与上帝的逻各斯合⼆为⼀了，位格是⼀个，在位格⾥神性与⼈性结合了。⼀个存有，不仅是同⼀个⼼意，他是⼀个组合的存有。俄利根说，我们说他成为⼀个组合。关于组合就是”道”成⾁⾝的耶稣是⽤什么组合的。耶稣的灵魂跟耶稣的⾝体是不是联合呢？是的。但是，不是组合，是奥秘的联合，不是拼起来，是很奥秘的成为⼀。
俄利根努⼒想要坚持⼀个位格的完整性，基督”道”成⾁⾝是⼀个位格，和神⼈⼆性联合的完整性，这些都是后来正统教会的教导。但是在这⽅⾯呢，他失败了。上帝住在⼀个⼈⾥⾯，弟兄姐妹不能够说上帝、圣⼦和基督这个⼈这样讨论，不能的。上帝取了⼈性，你说⼈性这个“性”字岂不是很抽象吗？啊，是的，我们故意在正统教义⾥⾯⽤⼈性这个抽象名词，为了说明呢圣⼦和”道”成⾁⾝的耶稣基督不是两个位格，是⼀个位格，是圣⼦祂取了⼈性，不然的话就变成两个位格了。上帝住在⼀个⼈⾥⾯，这个是很有问题的说法，这个⼈在本质上被上帝充满。耶稣不是⼀个⼈被上帝充满，祂就是神取得⼈性，这样讲才对。
⼈性与神性的并没有合⼀。组合是有的，合⼀是没有的。神性并不受苦，俄利根说要知道逻各斯在本性上仍然是逻各斯，并不受苦，好像⾝体或者灵魂受苦，好像逻各斯成为⾁体⼀样，不是的。俄利根又说因为那位死的耶稣是⼀个⼈。圣⼦不能受苦，这个不是圣经的教导。圣⼦取了⼈性，这位神⼈⼆性的基督是我们的救主，为我们死在⼗字架上奥秘吗？当然是奥秘，但是不能乱说。⾝为⼈，这个位格耶稣真正受苦，真正死了。然后祂灵魂在阴间讲道，祂真的从死⾥复活了，祂的⾝体在⼀种介于⾁体和灵魂之间的状态存在，升天之后呢，属⼈的完全被吸收在属上帝的⾥⾯。俄利根说「可是⼈⼦的被⾼举……这与逻各斯的存有没有两样，就是逻各斯本⾝。」所以只是⼀个⼈受苦、死、复活，不是神⼈⼆性耶稣基督，圣⼦死跟复活，是指是耶稣这个⼈受苦⽽已。这个不是圣经的教导，我们这样⼦只是⼀个凡⼈为我们死没有⽤。是神⼦神⼈⼆性的基督为我们死，为我们复活的。主⽬前在尘世宇宙中是⽆所不在的，俄利根说祂是⽆所不在，充满着宇宙。可是我们除了祂那受限制的⾝体以外，不能在任何地⽅认识祂。就是祂在世上，在⾝体那⾥的时候所拥有的⾝体。他说呢，祂是⽆所不在，祂是谁啊？就是受限制的⾝体，在世界上在⾝体那⾥的时候所拥有的⾝体，弟兄姐妹我们认识耶稣基督，不是透过祂的⾝体，是因为祂的灵，圣灵在地上，所以基督在地上。
我们继续看基督的⼯作。
我们若问基督的⼯作是什么？俄利根主要的思想是祂是医⽣，是教师，是颁布律法的那位，是榜样。正如祂在先前透过哲学家和先知们启⽰了真理。现在祂把⼀个新的律法带到世界上来，是为全⼈类设计的，也是全⼈类可以接受的。
那弟兄姐妹他这⾥说逻各斯呢透过哲学家和旧约先知们呢做了启⽰，哲学家的思想不是启⽰，连普遍启⽰都不是，连影⼦都不是。哲学家的猜测的思想是⼈对神的普遍启⽰的回应，⽽不是普遍启⽰。今天不单单是哲学家，还有教会⾥的⼼理辅导的⽼师们都说哲学、⼼理学、⼈类的思想是神的普遍启⽰，对不起，普遍启⽰是从上⽽下的。哲学⼼理学科学是从下⽽上，根本是两回事。俄利根说，祂——基督在先前通过哲学家和旧约的先知们启⽰了真理，现在把新的律法带到世界上来，是为全⼈类设计的，也是全⼈类会接受的。所以呢，他就把哲学跟圣经的平排了。很重要的错误。
祂既然把使⼈得救的教义带来，就是福⾳的诫命，因此他是向基督徒颁布律法的那⼀位。祂与基督教的关系就等于摩西与以⾊列的关系，这些也没有错误啊。这律法是⼈类能够明⽩的，因为为了情势所需，律法⾥包含了奖赏和惩罚。什么形式呢？当然就是这些普罗⼤众，祂来做罪⼈的医⽣。但是做那些已经被洁净的⼈，祂是做教师的。祂的律法是，俄利根说是⾃然的律法，就是上的律法。有别于写在⽯板上的律法。就是说呢，普罗⼤众只能够明⽩⼗诫。但是对精英分⼦来说呢，神的律法是神⽽来的，⾃然的律法，要理性去理解的。这个律法的精义乃是认识神，敬拜祂，唯⼀的上帝创造主，相信耶稣，遵守他的戒命，过⼀个有道德的⽣活，得救应许，还有永恒、沉沦的威吓。
俄利根说「信⼼的整个根基就是上帝，加上基督⾥对义⼈的应许，和宣告恶⼈的惩罚」既有知识分⼦那种的知识，也有敬畏神，给普罗⼤众来⽤。除此以外，耶稣基督祂的⽣活是美德的榜样。特别在忍受痛苦⽅⾯，这样我们能够尽所能的参与上帝的本性。当然，彼得前书第⼀章有讲到上帝的性情，但是这样⼦来讲呢，是有问题的。我们是因为圣灵成圣，所以才能够活出神的圣洁公义等等。
那么，继续看史伯格怎么说？
早在俄利根的思想中，就有中古时期的神秘主义了。俄利根说「祂在⾁⾝中，⾝为⾁⾝，传递了信息，祂呼召那些属⾁体的⼈，好叫祂先改变他们，有”道”成⾁⾝的样式，之后呢提升他们，使他们能够敬仰祂，就是祂没有”道”成⾁⾝之前的⾃⼰」这种的精英主义呢，最后还是会成为⼀种神秘主义的。虽然这些的观念呢，是俄利根思想⾥⾯最显著的。但是他察觉到信徒的得救乃是依靠基督的受苦和死。
俄利根说「祂的死不是给我们作为敬虔和敬虔的死的模范，⽽是要作我们从那恶者魔⿁释放的开始和进展。」史伯格说，因此呢，基督的死这个信息呢，要从这个⾓度来理解，就是从魔⿁和⿁魔权势被释放，为罪献上祭给上帝，洁净⼈脱离罪。在⽗上帝⾯前，为⼈的好处来带求。基督的⼯作分买赎，赎罪或者是挽回祭，基督继续拯救的⼯作这三⽅⾯。⼈的灵魂因为罪的缘故向魔⿁降服了，耶稣把⾃⼰的灵魂就⽣命甚⾄于死作为交换和赎价，把⼈从魔⿁赎出，可是魔⿁没有办法保存这些灵魂，俄利根说，因为它魔⿁控制我们，直到耶稣的灵魂，我们的赎价给了它，魔⿁被欺骗，⼀个可以控制耶稣的灵魂，⽽没有看到他并不能拥有这个能⼒的。所以呢，⼈的灵魂就从魔⿁跟众⿁魔中释放出来。
第⼆是挽回祭，基督是⼤祭司，为我们献上⾃⼰的⾎做⽆瑕疵的祭，好叫上帝恩待我们，赦免我们的罪，祂代替我们承担我们应受的惩罚。俄利根说，祂承担了我们的罪，为我们的罪孽受伤，我们应受的惩罚，为我们平安⽽应受的管教临到祂⾝上。基督教会的元⾸既然是我们的宗保，上帝因此与我们和好，我们也与上帝和好，这和睦不仅仅限于⼈间，甚⾄会牵涉到天使呢，这个不是圣经所教导的。俄根似乎暗⽰基督的受苦延伸到天上，但灵魂送给撒旦作为赎价的。最后基督世世代代继续祂的救赎的⼯作，教会被洁净是祂所关注的。虽然祂使教会与祂合⽽为⼀。俄利根这样说，从那个时候开始，神性与⼈性开始有关，好叫⼈性透过属神的相交⽽神化，这个就是引致的东正教的⼈、神化。
我们看到这些的救赎跟基督的观念呢，有很正统的说法，又有⼀些的偏差，甚⾄乎魔⿁天使都能够得救的。俄利根——很重要的思想家，很聪明的思想家，带教会偏离真道，最后以致的亚流主义的异端。
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