教会信仰真伪辨18亚历⼭⼤教⽗反思（1）
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：亚青姐妹
各位弟兄姐妹平安，我是林慈信。我们读了很多亚历⼭⼤教⽗们，⾰利免特别是俄利根的思想。现在我们要来问⼀问这些的错误发⽣在这么久以前的事，这么多的错误发⽣在快要2000年之前的时间，跟我们今天有什么关系吗？
有的，我们来做⼀些的神学反思。俄利根——他从⼩研究哲学，研究当时最流⾏的新柏拉图主义。特别是诺斯底主义这个异端。像很多当代的福音派神学家⼀样，俄利根努⼒研究世俗的哲学，然后建⽴⼀套回应当代思想的神学系统，好像是天经地义的事情。甚⾄乎可以说是我们教会的义务才对啊，但是，俄利根不像加尔⽂、清教徒等等坚守圣经的教训，拒绝在哲学上做⽆谓的猜测，⼀失⾜⽽成千古恨。
弟兄姐妹，我们作为相信圣经的福⾳派的基督徒，可以研究哲学吗？这个问题呢是很微妙，很复杂的。但是也是很简单，五六⼗年前，甚⾄乎今天，很多基要派的教会的长⽼们，长辈们，牧者们都会劝年轻⼈不要看这些世俗的哲学的书，也不要去神学院念这么多的神学，因为这样⼦很容易会失去信仰。他们的警告是合理的，重要的。但是，是不是我们从来不可以碰哲学呢？我们看⼀看加尔⽂时期的神学院。他在⽇内⽡所开的学校分两部分，有神学，然后有⼀个书院，也就是我们今天所讲的⼤学。加尔⽂继承了中世纪⽜津⼤学，巴黎⼤学的传统。就是说⼀个愿意做传道⼈的青年⼈，他先要在⼀般的⼈⽂、科学就是历史，哲学，⽂学，逻辑等等有良好的训练，认识上帝的世界。然后呢，进⼊到神学认识上帝的话。当然认识世界读⽂、史、哲是为了接受合乎圣经的神学教训，做⼀个传递神的话的⼈。但是读哲学呢，肯定就是读那些以⼈为中⼼的，以⼈的理性作为真理准则的哲学思想。
我们举两个例。⽐如说，⾹港多年来的福⾳派领——腾近辉牧师，他在1940年代末到苏格兰爱丁堡读他的神学。那爱丁堡呢，是长⽼会和新正统神学的⼤本营。很多的⾃由派的神学家在那⾥教书的，但是腾牧师在念神学的时期呢，去⼀间⾮常基要、保守、敬虔的教会聚会，那⾥的兄姐妹为他祷告，他受到教会的保护。结果1950年代初，在⾹港开始从事⽂字⼯作，哲学教育，牧会，他做了福⾳派⼀个很重要的跨时代的领袖。
当时腾牧师在⾹港开始服事的时代，正是我⽗母亲把我⽣下来的时代。我在⼀个⾮常保守敬虔基要派的神学院长⼤，对哲学历史是不闻不问的。但是9岁信主，14岁奉献⾃⼰，感觉到上帝呼召我作传道⼈。在⾼中时期在美国，进到⼤学。1968年我进的是宾州⼤学University of Pennsylvania与哈佛、耶鲁、普林斯顿、哥伦⽐亚等等呢是常春藤的⼤学。当时我的⽗亲他是牧者，希望我做⼀个医⽣、宣教⼠，所以呢，⿎励我在宾州⼤学好好的读⼀个医科预科的课程，就是⽣物学，化学等等。但是呢我读了⼀两课的数理就知道⾃⼰呢不是材料。当时有⼀些在威敏斯特读神学的弟兄们，在费城宾州⼤学校园旁边的中⽂查经班在那⾥带领查经。他们就劝我读历史，特别是哲学的历史，为了预备⾃⼰来读神学，所以我就修了很多西⽅哲学的历史，在历史系⾥⾯修哲学，也修了⼀些宗教思想。甚⾄乎在附近的圣公会神学修了⼀科圣经科。也修了⼀些中国历史⽂化西⽅⼀般的历史。所以我每天上课的时候，特别是修哲学和神学的历史的时候呢，就是听我的教授们批评、攻击，藐视基督教。因为他们就是当时1960年代末70年代初嬉⽪⼠时代的⼈文主义者。他们着迷的是存在主义或者其他的流⾏的思想，所以呢我从星期⼀到星期五都听我的教授攻击、批判，藐视基督教。但是在费城中⽂查经班，我们学习归纳式查经，在预备带领查经的时候，有弟兄们同时教导我们的⼀些好的圣经的参考书和神学的概念。
所以很感谢主，⼀⽅⾯我接触到世俗的哲学跟宗教思想，同时接触到扎扎实实的真正笃信圣经的教义和解经法。这样⼦1971年我就进到威敏斯特神学院，威敏斯特神学院当时是笃信圣经的⽆缪、⽆误和权威的。在每⼀系旧约、新约，系统神学等等都是如此。我接受了神学装备之后呢，又回到⼀所世俗的⼤学，天普⼤学去读中国近代史和教会历史。特别是那些基督教历史的教授，也是⾃由主义者攻击藐视基要主义的。除了我，有⼀位较敬虔主义的教授，应该是⼀位福⾳派的基督徒。所以我在神学院的前后都在世俗的⼤学接受思想历史的熏陶。感谢主，保守我，保守我的信仰跟思想，可是与我同代的很多的弟兄们呢，当时都是台湾跟⾹港背景的，跟我⼀样70年代进到福⾳派的各⼤神学院，有改⾰宗的威敏斯特，有播道会的三⼀神学院，有当时开始不再接受圣经⽆误的富勒神学院，有美南浸会的各家的神学院。
很多这些弟兄呢，在神学院的时期很仰慕⽼师的学术学问。所以呢，他们也跑去申请那些⽼师们读过博⼠班的⼤学。包括英格兰，苏格兰，德国的很多的⼤学。包括那些常春藤的哈佛、耶鲁、普林斯顿⼤学旁边的神学院，都跑去⾃由派的神学院读他们的博⼠班。偶尔有些少数在保守派的学校，⽐如说芝加哥的三⼀，费城的威敏斯特读他们的博⼠。结果呢，当时我在⼤学的时候读的哲学是给我反⾯材料来批判⾃由派的神学跟⾮基督教的宗教哲学思想。很不幸呢，我的同代很多的读完这些的研究院回来呢，在各⼤的华⼈神学院呢就开始宣传这些的不符合圣经的思想。
那你看喔，俄利根他⾃认是福⾳派的信徒，他读饱了新柏拉图主义的哲学，诺斯底主义的异端。他的动机是很好的，愿意建⽴⼀套的系统神学。但是结果是什么呢，是他独到的哲学就⼤⼤的影响他多过圣经影响他，⽽他解经的⽅法又是灵意解经，那更加没有⼀个信仰的根基了。很多，很基要派的教会，那些年轻的弟兄，很聪明，⾃⼰跑去读书，听讲座，研究神学，结果呢成为⼀个抛弃圣经信仰的神学家或者是牧者。俄利根是⽤寓意式，就是灵意解经的。
我举⼀个例。在当代，就是过去⼏⼗年，美国⼀个灵意解经的例⼦。近⼏⼗年，美国福⾳派流⾏着不同的福⾳派⼴播。其中，在三藩市附近的奥克兰（Oakland, California）作总部的家庭电台（Family Radio）主持⼈哈罗德·康平（Harold Camping），这位先⽣呢，是基督教改⾰宗教会背景的平信徒。他虽然竭⼒的解经讲道，解答信徒的提问，却坚持。除了⼀般的字意解经，也要⽤灵意解经。灵意解经是没有什么准则做为约束的。camping到了1990年代呢，甚⾄乎预测耶稣再来的⽇期是1994年，进⼊到21世纪呢，他宣布教会时代已经结束，呼吁信徒纷纷离开⾃⼰的教会，各⾃在家⾥⾯聚会。⾃从哈罗德·康平（Harold Camping）这种⼤胆的教导以来呢，⼤部分在家庭电台买时间⼴播讲到的福⾳派牧师们呢，都终⽌了在那个电台⼴播。所以呢，电台现在很多的古典⾳乐、圣诗和他⾃⼰的讲道。信徒们不能不留意警醒这种的，简直是异端的教导。
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刚才我提了⼀下。我再讲⼀次，很讽刺的⼀件事。那是⼀部分灵意解经的教会⼈⼠呢⾮常反对信徒研究哲学和神学的。他们认为，这样的进修必定导致信徒失去信仰。刚才我已经说过了，是的，有很多这种的灵意解经，敬虔、基要派的教会，聪明仔、年轻的在青年团的弟兄们，也有姐妹们呢去读神学，结果是失去信仰的。但是很多时候，假如这些的⽼⼈家长辈若不留意⽤⽂法和历史的解经法，又愿意参考历代正统的教义，⼀⽅⾯是⽂法历史的解经，再加上使徒信经和历代的信条信经作为参考，约束⾃⼰的解经的话呢就很容易落进灵意解经的陷阱。虽然很多这些的长辈反对别⼈读神学哲学。但是其实⾃⼰对信仰的解释呢，就等于像某⼀类的古希腊哲学或者异教神学观念投降，譬如说诺斯底主义与他们认同。
我再说很多反对读哲学的长辈们，他们的信仰系统⾥⾯有哲学的元素，是他们⾃⼰没有察觉到的，特别是因为灵意解经的缘故。俄利根的思想有⼀部分后来被定为异端。第四世纪的尼西亚会议——主后325年所⾯对的亚流和亚流主义乃⾄源⾃俄利根的思想。
好，我们再来看俄利根的上帝观，他讲到上帝是抽象的存在。不可测度，不可透知。上帝是理性本质的来源。这些很抽象的神观呢，其实是深深受到新柏拉图主义的哲学所影响的。
弟兄姐妹圣经所教导的乃是上帝创造了宇宙，因此，宇宙万物包括⼈都在上帝永恒的旨意⾥，上帝在永恒就已经定义要创造万物，创造⼈。⼈的存在和神的存在之间的关系乃是⼈是神的形象，是按照祂的形象被造的，不是放射。也不是在永恒⾥创造。乃是神在时间开始的时候，在第六天按着祂的形象创造了⼈。神的本性是创造主的本性。⼈的本性是被造者，有神的形象，可是与神的本性是绝对不同的。⽤我的⽼师范泰尔Cornelius Van Til的名⾔说「创造者与被造者之间有着绝对的区分」（there is an absolute distinction between the Creator and the creature）创造主和被造者之间有绝对的不同的。物质并不是污秽的，上帝创造万物看为美好，⼈与物质的污秽都是在亚当犯罪堕落之后。
罪是什么呢？罪是⼈误⽤神所造的，包括误⽤⾃⼰的意志。我们的⾝体并不是灵魂的监狱，是永⽣神的灵的殿哪，特别是基督徒。因此，我们要在⾝体上，在物质世界上荣耀主。⾦钱、⾷物、运动、健康、男⼥关系、⽣态，都应该是荣耀神的范围。正统基督教的⽴场是——上帝是不变的主宰，祂永恒的计划是不变的。祂的应许不变，祂的属性不变，可是呢，上帝定义要与⼈建⽴这个约的关系，⽽⼈呢？是常变的。圣洁不变的神，按照祂不变的属性和准则，与罪⼈相交，救赎⼈。⼈犯罪，上帝当然表达祂圣洁的忿怒，⼈悔改，上帝按照祂所应许的赦免⼈，接纳⼈。这并不意味着上帝改变主意，乃是按照祂不变的公义圣洁的本性和计划，在⼈类历史中演绎祂与⼈所⽴的约，展开那个约，这个约有历史上的演绎。
从这点来看，上帝是动的，动性的，充满着活⼒的。上帝是⼤能的主，上帝是不变的，却不是冷冰冰不动的。不过我们必须记得，上帝的动对祂的作为没有影响到祂的属性，祂的计划，祂的应许的不变性，祂的动没有影响祂的不变。上帝是位格，上帝是⼤能有⼒的。上帝⾥⾯，三⼀真神⾥⾯有最完全的关系，⼈之所以有位格，⼈间有关系，有动⼒，都是因为上帝⾥三位⼀体⾥已经有位格，有三个位格，有关系，有动⼒，因为⼈是神，按照祂的形象造的，因此⼈也是位格，能建⽴关系。
范泰尔说，毫⽆疑问的三位⼀体⾥有完全的位格之间的关系。因此，我们可以断⾔，所有「⼈的动作」都是有位格的Personal actions，⼈的环境充满着位格性。因为万物都与这位⽆限有位格的上帝有关，这跟游斯丁、俄利根的完全不⼀样。充满着位格是活的神跟活的⼈之间的关系，不是⼀⼤堆抽象的概念，把它分成等次等等。
我们继续看范泰尔说什么？可是当我们说⼈类的环境完全充满位格的时候呢，我们同时建⽴的代表原则，就是说⽴约的原则这个事实。⼈类⼀切的作为必然代表了神的作为。三位⼀体中每⼀位的作为都代表其他两位，祂们是彼此代表的，祂们是彻底的彼此代表的。⽽⼈因为是受造的，因此他的思想、感觉、意志的决定都必须代表上帝。就是说因为上帝三个位格，上帝与⼈⽴约，这代表原则就是约的原则。再来哈，上帝是活的，⼈是活的。上帝与⼈建⽴的关系，⼈与⼈之间的关系是讲信实，讲爱、讲服事，就是约的关系。范泰尔称这些做代表的关系。
俄利根讲到Logos道的时候呢，⼀⽅⾯讲道是与⽗⼀样的永恒的，但是又说道是由⽗⼀个永恒的作为⽽⽣出的，有正统⽅⾯有错误⽅⾯。他说，本质上是⼦次与⽗。他又说⼦是⽗的投射。第三，他不⿎励基督徒向基督祷告。第四，他说⼦是第⼆位上帝。神学的任务是要做教会的仆⼈，不能够乱猜的啊。系统神学要和解经⼀同合作，整理圣经的教导，说不清楚，圣经有说的要说，不要说多，也不要少说。
神学的⾸要任务是造就教会，⽽不是迎合世俗的哲学宗教研究。今天太多的神学教授因为要出书，出版社都是喜欢有新的⼀些的研究的结果。所以呢，总是为那些不信圣经的作者说好话，迎合他们的思想。神耶稣基督，需要⽤正统的尼西亚信经这个⽴场来理解的。
到了清教徒时期，威敏斯特信仰告⽩第⼆章第三段是这样宣告⽗与⼦的关系。不是放射，⼦没有低过⽗的。我们来听。怎么说的：「上帝是独⼀的上帝，但祂⾥⾯有三个位格，同属⼀个本质，权能相同，同样的永恒，这三个位格就是：⽗、⼦、圣灵（三位⼀体）的上帝。⽗不属于、不受⽣于、也不出于任何其他来源；⼦在永恒⾥为⽗所⽣；圣灵在永恒⾥由⽗和⼦⽽出。」三个位格，两种不同的关系。
到了尼西亚信经之后100多年451年，在基督神⼈⼆性这⽅⾯又说得更清楚了，在伯克富的基督教教义史第109页引⽤了迦克墩的信经是这样说的。迦克墩信经「我们跟随圣教⽗们，同⼼合意教导⼈认信同⼀位圣⼦，我们的主耶稣基督。祂有完全的神性也有完全的⼈性；祂是真神也是真⼈，有理性的灵魂，也具有⾝体；按神性说，祂与⽗同质；按⼈性说，与我们同质，在凡事上与我们⼀样，只是没有罪；按神性说，祂在万世以前为⽗所⽣；按⼈性说，在这末世，为了拯救我们，由上帝之母，童贞⼥马利亚所⽣；是同⼀基督，是⼦。是主，是独⽣的，具有⼆性，就是神性、⼈性。不相混乱、不相交换，不可分隔、不能相离，⼆性的区别并不因互相联合⽽消失，反⽽每⼀性的本质都得以保存，会合于⼀个位格、⼀个实质之内，⽽⾮分离成为两个位格，却是同⼀位⼦，独⽣的，道上帝，主耶稣基督。」这个是更完整的，更详细的，⾯对更多的错误的教导写成的。迦克墩信经的⼀部分，愿我们坚守圣经的教导，跟随这些正统的教师留给我们的所谓的遗产。
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