教会信仰真伪辨 19亚历⼭⼤教⽗反思（2）
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：亚青姐妹
各位弟兄姐妹平安，我是林慈信。我们继续在亚历⼭⼤教⽗的神学或者教义上再做⼀些的反思，作为我们的警惕。我们看到，从⼤概主后100年，殉道者游斯丁开始，这么早的时候就开始⽤希腊哲学的Logos 道这概念来说明圣经⾥的道。所以到了20世纪和21世纪，若有⼈把道德经的道和圣经⾥的道，⽼⼦和圣经之间做⽐较的话，绝对不是新的事情，在游斯丁的时代就已经有了。特⼟良，俄利根都跟着游斯丁这样⼦来做，结果呢，把上帝和基督说的已经不太像圣经的教导了。
游斯丁认为，在上帝创造物质⽽创造世界的两个作为⾥⾯是⽤⼦做中保的。游斯丁看，不应该从神话式的意义来理解圣⼦，什么意思呢？就是说你不要把他讲的太过的位格，位格化的时候就像神话。知识分⼦呢，必须超越群众的迷信的⼦是上帝的Logos道。哦，原来呢道是知识分⼦阶层⾮常喜欢⽤的词汇，特别是斯多亚派的哲学家。只要⼀提到Logos道这个字，就能够引起很多知识分⼦的兴趣，教会选⽤了这个名词为了说明道Logos是神，道在神⾥⾯与神同在，这个是史伯格他的教科书⾥⾯告诉我们的。但是如此⼀来呢，三位⼀体神的第⼆个位格就是道或者是圣⼦就降低成为知识分⼦⼼⽬中的⼀种的理想或者抽象，或者绝对的概念，就是道或者说真理。
我举个例1988年开始，我在美国的中国知识分⼦中间有机会传信息。当时跟他们谈话的时候，有⼀些是加州⼤学伯克莱分校和加州理⼯学院这⼀类的啊，很精英的⼤学的研究⽣。他们会⽤标准的北⽅的普通话跟我谈，辩论提出反对的理由。但是⼀讲到神的时候呢，他们就⽤god英⽂来表达，你们的god什么什么什么，什么都是⽤中⽂，除了god这个字是英⽂，我⼼⽬中在想，是不是对他们来说god呢是⼀个西⽅或者美国的哲学观念和名词⽽已，⽽不是真正宇宙的创造者和主宰呢？所以我们怎么样⽤词都能够透露出我们的世界观的。
弟兄姐妹，当时希腊知识分⼦⼼⽬中的Logos 道是从下⽽上，是⼈类思维的⼀个理想的境界，或者⼀个概念。约翰福⾳第⼀章所提到的Logos道，祂是神，是三位⼀体的第⼆位。⽽这位Logos是从上⽽下道成⾁⾝的，不可以混为⼀谈。所以不能够把⽼⼦和圣经的道混为⼀谈。
游斯丁也说到，上帝起初是孤存的，祂⾥⾯有道，便借着上帝简单的意志的⾏动道就生出。所以呢，他们随便的说圣子道呢，虽然是有⽣的，所以他们就说到圣⼦道呢既然是受⽣的，就有⼀个起点，这个是很重要的错误。
游斯丁等等的错误：第⼀，是上帝是抽象的，没有名字的，不可⾔语的。第⼆，道的概念也是世俗的，也是抽象的。第三，道是从上帝的意志⽣出，在上帝创造世界的时候，才⽣出有位格。第四个偏差是道是神⾥⾯的理性，就等于是上帝⼀种的功能或者能⼒，都是很抽象的⼀些的概念。
亲爱的弟兄姐妹，当我们和知识分⼦讨论三位⼀体啊、信⼼和理性啊、宇宙最⾼的真理，这些问题的时候，我们有没有妥协我们的⽴场呢？我们是不是不加思索的就采⽤世俗的⼀些的概念呢？今天21世纪⼈们喜欢⽤⼀些的概念，可能跟第⼀世纪第⼆世纪不⼀样了。
今天喜欢的是真正的⼈性genuine humanness.充满着意义的⼈际关系，相遇encounter，脆弱vulnerability，内在意志敞开性openness of inner will，未来的不可知，还有⾃古以来的神的不可透⽀，还有神是全然他者，有些是直接跟⼈们的家庭、⽣活需要有关的，有些是⾮常抽象的，这些是21世纪⼈们喜欢⽤的概念，我们怎么⽤这些词？我们⽤的时候有没有警觉到不能够与世界⽤同样的定义呢？回到圣经的启⽰，使⽤圣经的⽤词和观念。再谨慎的去检讨，世俗那些观念⾥⾯的真正意思才是⽐较安全的，稳妥的，传福⾳的近路。
好，现在我们来看神与⼈之间的关系。他们有哪些的偏差呢？加尔⽂说「真正的智慧就是使⼈过敬虔⽣活的智慧。」有两⽅⾯，就是认识神，还有认识我们⾃⼰。我们对神的认识和对⾃⼰⼈的认识呢，都必须来⾃圣经，不然的话，必然抽象的。这两⽅⾯的认识，在任何⼀⽅⾯若有偏差，另外⼀⽅⾯必定有偏差。俄利根的神论既然是抽象的，不符合圣经，他的⼈论就必然是抽象的了。换⾔之，当神被⼈的世俗思想去抽象化。⼈就把上帝说成很抽象，不是位格的时候呢，⼈会设⽴⼀些的观念设⽴⼀些的准则。置之神和⼈之上，这个是极⼤的虚妄，也是古今中外哲学常常犯的⽑病，是⼈堕落的理性必然的产品。
譬如说。哎呦，上帝预定⼀切，上帝不公平啊。那他就把公平呢设在上帝的上⾯，上帝符合这个公平的标准了。 这个是⼈堕落的理性所产⽣的⼀些的概念，根据这种的世俗的想法呢，神和⼈都必须参照⼀些更⾼更超越的准则，譬如上帝必须是爱，必须是全知，必须是公平等等。上帝和⼈都在这些的永恒原则之下，上帝和⼈呢，我做⼀个⽐⽅，好像马戏班⾥的空中飞⼈。啊，既然不能飞到天上，不能到马戏班的顶端，这个帐篷的顶端，也不可以碰到地⾯。上帝和⼈同时处于两极之间，就最⾼最⾼的绝对真理和地下的物质世界，是吊在半空的怪物。意思就是说呢，上帝既然不是宇宙绝对的真理，祂就只可以服在⼀个更⾼的抽象的。绝对真理原则之下，上帝就好像空中飞⼈⼀样了。⼈当然也服在这个抽象的准则之下，⼈也好像空中飞⼈。既然上帝不是绝对真理，因此它不可能解释宇宙中个别的现象。也就是说，上帝也不可以碰到地上既不能上到最⾼，也不能下到最低，这个是新柏拉图主义，诺斯底主义给我们的⼀种的神观和⼈观。⼈所造出来的绝对，绝对真理，这种的概念呢，就必然取代了神的地位。其实⼲脆的说⼈取代了上帝，坐在宇宙的宝座上，当⼈离开圣经，去思想神的属性的时候，就会犯各种的⽑病。譬如说他把上帝说成是全然他者啊，什么都讲不出的不可⾔语的。现代20世纪的神学很多都是这样讲的。
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傅兰姆帮助我们去了解范泰尔如何分析这种的错误。上帝假设只有⼀位，那么上帝⾥⾯呢没有任何事是离开祂独⽴的。⽐如说上帝的良善，上帝良善不是在他思想⾥⼀个东西，祂必须要将⾃⼰带到这个良善⾯前去遵守它，或者是公平来到这个公平的考验。这边去遵守这个准则，不是的。若是这样的话呢，良善这个抽象的数值就成为第⼆位上帝，与上帝相辅相成了，因此否认上帝的单⼀性，则违反了上帝的独⼀性。不如我这样来解释好了，譬如说有⼈说你们的上帝不公道。上帝不公道，意思就是上帝⽐公道更低，因为祂通不过公道这个考验，所以公道公平就成为上帝的上帝喽，祂要来降服在这个公道之下。然后这个公道的标准是谁设⽴的呢？哦，是我设⽴的哦，是你设⽴的，所以你就⽐公道更⾼，所以你就变成上帝的上帝的上帝喽。当⼈尝试离开上帝，离开圣经去寻找绝对真理，去建⽴宇宙中绝对真理，这样做的时候呢，结果肯定是抽象的，不可能找到宇宙中那位活的有位格的真理，不可能找到耶和华上帝的。
傅兰姆继续帮助我们来明⽩，他说： ⾮基督徒对宇宙的⼀致性的寻找，本质上是在寻找⼀个真理的准则。但是在任何⾮基督教，就是不符合圣经的世界观⾥⾯呢，绝对的真理准则必然是⾮位格的。所有不符合圣经的真理观都是抽象⾮位格的，就是终极的物质另外⼀个极端。但是他们就是存有和物质呢，都没有资格做真理的准则，因为这两个概念都是虚空的，没有内容的，他们没有资格要求⼈相信什么事，因此都不可能做真理的准则。神和⼈都会在这些没有资格做真理的准则之下。虚空虚空，⼀切都是虚空。
我们继续看俄利根的⼈论。他认为，上帝的创造作为是永恒的，神在永恒⾥创造的⼈。弟兄姐妹，不是的。圣经告诉我们神在时间七天的第六天创造了⼈，神是凭祂⾃⼰的旨意⾏万事的。意思就是说上帝的作为都是本于祂永恒的旨意，上帝在永恒⾥计划好要创造⼈了，不等于上帝在永恒⾥创造⼈。俄利根将上帝的作为放在永恒这个境界⾥呢，是没有圣经根据，是违反圣经的。
俄利根又说，神在永恒⾥的创造，创造了有理性的灵，这些⾮物质的灵体有⾃⼰的⾃由意志或者是⾃主（auto-exousia）。这个⾃由意志不可和他们的存有分开，意思就是说⼈的本性⾥必定有⾃由，有⾃主，这些被造的灵体与上帝同等，与上帝同样是永恒的。这点让我们看到了，俄利根坚持⼈的⾃主，⼈有绝对的⾃主。
弟兄姐妹，这个是⾮基督教哲学的最核⼼的思想，是⼈对神背叛的最核⼼的意义。上帝创造⼈是要⼈依靠祂顺服祂，不论在思想或者⾏为⽅⾯，⼈要学习按照上帝的旨意来思考，因为⼈是神的形象。范泰尔喜欢这样说，⼈必须效仿上帝来思想上帝的思想。⽽背叛神的思维⽅式呢，就是事先假设⼀些宇宙性的绝对原则，譬如说上帝跟⼈都要服在公平良善之下。俄利根在⼈论⾥所设⽴的绝对原则就是⼈是⾃主的，结果呢，⼈与上帝就变成同等了。没有⼈是⾃主的，只有神才是，当⼈的⾃由意志，⼈的⾃主取代神的主权这时候呢，⼈的旨意就取代上帝的旨意作为解释⼀切事物的原则了。弟兄姐妹不是的，神才有绝对的⾃主。
好，现在我们来看，俄利根如何讲道成⾁⾝。他说，上帝在先存已经创造很多的灵体。所以呢，这个道Logos啊道成⾁⾝,但是这个基督的灵魂是先存的。什么意思呢？教会历史上也有⼀位好像俄利根的这样说的，那耶稣基督是神，有祂的⼈性，那耶稣基督⼈性的灵魂是什么时候被造的呢？俄利根说是在先存。有⼀位神学家说，上帝创造万物之前先创造了耶稣⼈性的灵魂。⾮常奇怪的说法。
圣经的确教导基督是道成⾁⾝，三位⼀体的第⼆位降卑⾃⼰穿上了⼈性，包括灵魂和⾝体。但是三位⼀体的第⼆位与道成⾁⾝的基督灵魂的关系如何？圣经没有直接说。我们知道道成⾁⾝的时候，圣子就取了⼈性，包括灵魂的⾝体。不可以随便猜测说道成⾁⾝之前基督的灵魂是否已经与道与基督与圣⼦联合或者融合，道成⾁⾝的时候，三位⼀体第⼆位是与⼈性联合，不仅仅与⼈的灵魂这⽅⾯，是与⼈性灵魂⾝体联合。⼈的灵魂究竟什么时候被造的呢？不同神学家有不同的说法。有⼀派主张每⼀个灵魂在永恒⾥已经造好了，或者在创世⾥就已经造好了，俄利根很明显的主张⼈的灵魂是先前被造的，所以他说道成⾁⾝的时候，⼈的灵魂取了⼀个⾝体。这⾝体被道穿进去，这种说法有诺斯底主义的嫌疑，⼈的⾝体是否被俄利根说成是灵魂的监狱呢？若是的话是完全违背圣经的教导。
俄利根说，基督的神性和⼈性是有分别的，但是又说道复活与升天之后呢，将祂的⼈性神化，因为在基督⾥神性与⼈性是混合mingling所以基督被荣耀的时候呢，祂就等于成为⽆所不在了。俄利根没有成功的维持基督⾥神性与⼈性的完整性。
那正统的⽴场怎么说呢？是基督的神性就是圣子和耶稣的⼈性是完全联合的。基督道成⾁⾝之后，是完全神、完全⼈。基督的复活升天没有改变这个事实。复活升天的基督仍然是神⼈⼆性，一位基督。基督并不是成为⽆所不在，祂从来就是神，从来就是⽆所不在。威敏斯特信仰告⽩坚持基督的神性和⼈性是联合的，祂是⾝为神⼈⼆性道成⾁⾝的基督，祂是神、是⼈，祂是以神⼈⼆性来死、来复活、来升天的。
信仰告⽩第⼋章是这样说的，从第⼆段开始，上帝的⼉⼦三位⼀体中的第⼆位，正是永恒的上帝与⽗同质、同等；当⽇期满⾜的时候，取了⼈性，并⼈性⼀切基本的性质、共通的软弱，只是⽆罪；借着圣灵的⼤能，在童贞⼥马利亚的腹中成孕，有她的本质。所以在耶稣⾥⾯是两个完整的、⽆缺的，且相异的不同的性质，就是神性和⼈性。不可分地结合于⼀个位格⾥⾯，神性和⼈性没有转化、没有合成。没有混合。这个位格是真正的上帝，也是真正的⼈，却是⼀位基督，神⼈之间唯⼀的中保。
第三段主耶稣的⼈性如此的与神性连结，就藉着圣灵成圣，受圣灵膏抹，没有限量；在祂⾥⾯积蓄着⼀切的智慧和知识，⽗就喜欢叫⼀切的丰盛在祂⾥⾯居住。为了使祂可以既然圣洁、⽆恶、⽆玷污，充充满满地有恩典有真理，就充分的装备得以执⾏中保和保证⼈的职分。这职分并不是祂⾃取的，乃是蒙⽗所召，⽗把⼀切的权柄和审判都交在祂的⼿中，并且命令他执⾏。
第四，主耶稣极其乐意担任这个职分，为了执⾏这个职分，所以祂⽣在律法之下，⽽且完全的成全的律法，在祂灵魂⾥⾯直接忍受了最⼤的痛苦，在祂的⾝体中受了极疼痛的苦楚，被钉、受死、被埋葬，暂时处于死权之下，但是未见朽坏；第三天祂带着受苦时那个⾝体从死⾥复活；又带着这个⾝体升⼊⾼天，坐在⽗的右边，为我们代求；并且要在世界的末了再来审判是世人和天使。
威敏斯特信仰告⽩第⼋章⼆到第四段。 正如所有的基要真理道成⾁⾝，基督神⼈⼆性是不是奥秘？是奥秘。是奥秘却是圣经的真理，我们没有⾃由选择、偏⾏⼰路，作随意的猜测。
弟兄姐妹，学习按照⽂法和历史的⽅法解经，加上向正统的信条学习是智慧之路。
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