教会信仰真伪辨20亚历⼭⼤教⽗反思（3）
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：亚青姐妹
各位弟兄姐妹平安，我是林慈信，欢迎收看空中神学讲座与神学有约系列，这次讲的主题是教会信仰真伪辨。我们从上集讲都讲到亚历⼭⼤的教⽗就是⾰利免和俄利根。他们是主后200年前后的最聪明的对哲学最认识的基督徒领袖。但是他们却做出很多的猜测性的哲学性的⼀些的建构，就是说想出很多的概念来呢，结果带来给教会很深远的不良的后果。
弟兄姐妹，神学若是建⽴在猜测性的哲学就必然产⽣古怪的教义。在这⼀讲我们来看古怪的基督论和救赎论，因为他是猜测性的，从哲学那⾥吸收营养。
圣经是以上帝为宇宙的中⼼的，上帝是宇宙最⾼的真理，圣经是最⾼的原则。⼈若离开圣经的宇宙观去建⽴哲学或者神学架构，结果必然是⼀种抽象的思想⽅式，抽象的思维。上帝就被⼈呢抽象化成为⼀个概念，⽽不是⼀个永活的主宰，⼈呢也被抽象化。特别是导致很容易坚持⼈的⾃由意志，就是宇宙最⾼的，最基本的原则了。俄利根的神学就有这样的倾向，他认为上帝在永恒⾥创造不断的创造，⼈是在永恒⾥被造的。圣经没有这样说，圣经说⼈是在六天创造，第六天在时间中被创造的。俄利根说⼈是在永恒⾥受造，⼈是先存的。上帝是永恒⾥创造的⼈，有⼀个⾮物质的理性的⾃由，⽽且是⾃主，⼈是独⽴⾃主的。⼈的⾃主不可与⼈的存在分开，就是如果没有⾃主，⼈就不是⼈了，这个是⼀个错误的教导。⼈的灵魂与上帝同等，与上帝同样的永恒，弟兄姐妹不是的，⼈的灵魂有开始的、是被造的，唯有上帝才是永恒的。我们可以说对俄利根来说。⼈的⾃由是绝对的，弟兄姐妹⼈的⾃由是有限的，当然是真的，但是不是绝对的，不是⽆限的。
俄利根说，⼈必定有物质的⾝体。⼈的⾝体没有灵魂那么属天，那么轻便，⼈的⾝体⽐较粗糙结实，这些都没有⽣经根据的。⼈的被造是为了堕落的灵体，就是天使预备⼀个居住的地⽅，所以是⼀种的惩罚。弟兄姐妹不是的，⼈被造是按照神的形象，是很荣耀，很珍贵的⼀件事。⼈本来是灵，可是在永恒⾥堕落了，弟兄姐妹，⼈本来是不存在的，上帝创造了就有了⼈，不是在永恒⾥堕落的灵。⽽且冷却了成为魂，基督灵魂是先存的，是在创造之前就有了。在永恒⾥这个灵魂就与道彼此融合。对不起，道就是圣⼦，基督灵魂是圣⼦道成⾁⾝的时候，祂的⼈性的灵的那个层⾯。
我再来⼀次，不能说基督的灵魂与道Logos彼此融合，反过来说，道就是圣⼦穿上了⼈性。基督的⼈性有灵魂那个层⾯，这两个不是融合，有分别的。俄利根说，道成⾁⾝的时候，就与⼀个⼈的灵魂联合，这个灵魂在先存的时候是纯洁的。基督的灵魂有先存吗？这是俄利根发明的概念，圣经没有明说。俄利根说，道所充满的灵魂啊，这个道充满⼈的灵魂就取了⼀个⾝体，甚⾄这个⾝体也被道穿⼊⽽神化，对不起，耶稣基督的⾝体不是被神化，耶稣基督⾝体就是神取得那个⼈性的⾝体的层⾯。基督的⼈性和神性是混合的，不是的。基督的⼈性与神性的是联合，不是混合。所以基督被荣耀的时候，就等于成为⽆所不在。我们不是这样相信的，我们相信基督的⼈性现在在天上，不是⽆所不在，基督徒的神性来看是⽆所不在。所以这些都是猜测性的理论和圣经差得很远。
现在我们再来详细看俄利根的基督论和救赎论。我们可以看出俄利根的基督论和他的神论和⼈论⼀样都是猜测性的，深深受到当时诺斯底主义的宇宙观所影响，结果是什么呢？结果是基督的神性和⼈性⽆法的结合。基督救赎⼤⼯也同时以正统的和怪异的两种的⽅法来解释。
我们先来看道成⾁⾝，⼀个很奇怪的、猜测性的道成⾁⾝的概念，就是神⼈⼆性的混合（commingling）。
正统的教会相信基督是三位⼀体的第⼆位，第⼆个位格。时候满⾜了，基督穿上了⼈性，道成⾁⾝来到地上。耶稣基督是神⼈⼆性，在祂⼀个的位格⾥，神性⼈性完整的奇妙的联合，这是我们所相信的。我们所相信的耶稣基督是⼀个位格，⼀位耶稣，他的神性与⼈性完全的联合，不是混合，是联合。当然，究竟如何联合圣经没有给我们详细的资料。对俄利根来说呢，三位⼀体的第⼆个位格就是早期教会称为Logos道，是上帝的理性原则，⽽不是⼀个位格。所以道不是第⼆个位格，是⼀个原则或者⼀个思考的能⼒，道Logos是造物主，换⾔之，祂是半个神，换⾔之是灵体，道不是⼀位不折不扣的上帝，这个道是掌管⼀切的，为了搭救我们呢，就成为⼈，祂穿上了⼈性，祂是神，也是⼈。祂的神性没有改变，在天上宝座上继续，因此基督是⼀个真正的⼈，有⾝体，有灵魂。
俄利根呢，就混杂了正统的跟奇怪的概念来讲道成⾁⾝。俄利根又说，耶稣的灵魂像所有的⼈的灵魂⼀样，在先存状态中是⾃由的。那这个符合俄利根的⼈观，因为⼈的灵魂按照它来说是先存的，是⾃由的，所以耶稣也是⼀样。那这个灵魂耶稣的灵魂呢从起初就向道Logos降服，完整的灵魂领受了完整的道。这个灵魂与道完全结合，不可分开，俄利根说「它在本质上与道Logos成为⼀体」但圣经从来没有讲这些耶稣的灵魂，怎么与圣⼦在永恒⾥联合，都是他所猜出来的。这个灵魂与道完全结合，就成为道与⾁体之间的连接点。
弟兄姐妹，耶稣基督灵魂不是祂的⾝体跟圣⼦之间的连接点。耶稣基督的神性和⼈性的连连接点就是三位⼀体上帝永恒的计划祂的旨意。基督的⾁体根据俄利根说，是透过⼀个不很寻常的⽅法造成的，但是呢，能够受苦像所有⼈的⾝体⼀样。那因为他受到这些希腊哲学的影响，所以说不清楚的，基督的⾝体是怎么被造的，我们相信上帝的道，上帝的智慧处于那位在犹太地出现的⼈的限制⾥。我们若想他是上帝，我们看见他是凡⼈，我们若想他是⼈，我们看到他胜过了死亡的国度，从死⾥带来掠物回来。这样两性在⼀位格⾥就显得明了了，说的不是太清楚。但是整个基督教开始在道成⾁⾝，基督论神⼈⼆性开始在学习怎么表达。
未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。
中华网络圣约学院ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]（PayPal）
弟兄姐妹们那，我们承认耶稣的神性与⼈性之间的关系是奥秘，不过圣经没有明说耶稣在永恒⾥有了⼈性的灵魂，更没有说耶稣灵魂是如何与祂的神性或者道结合的，是什么时候结合的。这些我们都认为是奥秘。若是多说，就是猜测。
俄利根说耶稣道成⾁⾝之后，道、魂、灵就成为⼀体了。俄利根说「因为耶稣的魂与体，特别是道成若⾝之后与上帝的Logos道合⼀了，位格是⼀位，在位格⾥神性与⼈性合⼀了，这⼀位存有者不仅仅在⼼意上是⼀的。」它是⼀个混合品。俄利根尝试将基督的神性与⼈性结合，成为合⼀，可是他失败了。上帝是住在⼀个⼈⾥⾯，对他来说，这个⼈本质上对上帝充满，所以神性与⼈性并没有成为⼀。道的神性还是神性，道并不像成为⾁⾝⽽受苦。俄利根说，因为那位死去的耶稣是⼀个⼈。啊，对不起，那位死去耶稣是神⼈⼆性耶稣基督这样讲才对啊。俄利根说⾝为⼈，祂真正受苦，真正死了，祂的灵魂在阴间讲道，祂真正复活，祂的⾝体⽣存在⼀个物质与灵魂之间的⽣存形态，都是猜测的哈。
耶稣升天之后呢？俄利根说，⼈性就完全被神性吸收了。俄利根说，⽽⼈⼦的被⾼举，这就不再与「道」不同，乃是与道⼀样的。俄利根又说「主现在在超形体的世界中，⽆所不在，然⽽他充满着宇宙，但是我们只能够在他在地上⼈间的时候拥有的⾝体上认识他」。各位弟兄姐妹请记得，三位⼀体的第⼆位圣⼦，降⽣在世界，圣子他的神性取了⼈性，穿上了⼈性，⼈性就包括灵魂和⾝体。道成⾁体，道成⾁⾝的耶稣基督完全是上帝，完全是⼈。耶稣基督他的神性和⼈性如何联合为⼀，圣经没有明说如何，这是奥秘。我们以简单的信⼼接受，可是，耶稣基督的⼈性和神性联合与我们基督徒被上帝圣灵充满，完全是两码事。把道成⾁⾝说成⼀个⼈，仅仅对上帝充满就完全曲解了圣经了，同时圣经也没有说耶稣基督复活之后，升天之后，祂的神性与⼈性就不再是联合的。圣经没有说耶稣升天之后，祂的⼈性吸收在祂的神性⾥。我们凭信⼼领受天使的话，主耶稣如何升天，祂也要如何的回来。今天在天上为我们代求的是体恤我们软弱的神⼈⼆性的耶稣基督。
好，现在我们来看⾰利免和俄利根。亚历⼭⼤教⽗怎么论基督的救赎⼤功？⾰利免的救赎论有⼏⽅⾯的说法，⼀⽅⾯呢，⾰利免说，基督献上⾃⼰作为赎价ransom这是对的，但是他并没有看到基督为了⼈类的罪成为赎罪的挽回祭，罗马书第三章24到25节。他没有看到，他特别重视耶稣基督是赐律法的主，祂是教师，能教导引致永⽣不死的道路。对于⾰利免来说，救赎的⼯作并不是要使过去的罪得以赦免，⽽是叫⼈能够从堕落的光景中升⾼过⼀种更完善。对于⾰利免来说，救赎的⼯作并不是要使过去的罪得以赦免，⽽是叫⼈从堕落的光景中提升过⼀种更完善的⽣活的，那俄利根呢？俄利根论到基督救赎⼤功的时候认为呢，基督是⼤医⽣、⼤牧者、赐律法那⼀位，并且做我们最好的榜样。他对罪⼈说是医⽣，对那些已经被洁净的⼈说是教师，对他的百姓来说是赐律法那⼀位，对那些跟从祂的⼈来说是道德⽣活的好榜样。基督是⼤医师，教师、赐律法者，好榜样，所以能够使⼈因祂⽽得到上帝的性情。
刚才提到赎罪，各位弟兄姐妹，我们承认耶稣基督是罪的赎价。祂为我们献上挽回祭，这些都是圣经清楚教导的。不论今天这些教义欢迎或者不受欢迎，我们必须继续的坚持，俄利根也同时看到。基督徒的救恩，完全接着基督为我们受苦舍命，基督因为祂能够蒙蔽撒旦的眼，就将信徒从魔⿁的权势下拯救出来。基督将⾃⼰交给撒旦作为赎价，撒旦接受了这个赎价，却不知道因为基督是完全⽆罪的，撒旦就⽆法将基督留住，都是猜测性的。耶稣基督欺骗撒旦吗？完全没有圣经的根据。
第三⽅⾯，基督的死是替罪死，是赎罪的祭。如此，才能够叫死⼈的罪得了代赎。关于基督的赎罪，俄利根是这样说的，罪必须在上帝⾯前有挽回祭，借着牺牲做成。基督是⼤祭司，祂为我们的缘故向上帝献上⾃⼰的⾎，是毫⽆瑕疵的祭，好叫上帝以恩慈对待我们，赦免我们的罪，祂代替我们承受了属于我们的惩罚的。这些呢又⾮常的合乎圣经的。基督⾝为教会的元⾸，祂为我们站在上帝⾯前，因此上帝与我们和好，我们与上帝和好。弟兄姐妹，若仅仅看了这段会认为俄利根的救赎论是⾮常正统的。但是你要看其他的⽅⾯。
第四⽅⾯，道Logos所作成救赎的影响，不单单在今⽣，⽽且在来世也照样有效。不单单是古往今来的世⼈，就算是那些堕落的灵，就是天使、邪灵啊，甚⾄撒旦和他们的恶魔们呢，都会受到基督救赎的影响的。俄利根好像在说基督继续在天上，在受苦，基督在天上不断以祂神圣的能⼒和祂律法来洁净教会，因此基督的神性又再⼀次与⼈类结合。俄利根说「从那时候开始，神性与⼈性开始关联，好叫⼈性能够与神性交通在⽽成为神圣；不仅在耶稣⾝上如此，⽽是所有以信⼼领受耶稣基督所教导的⽣命道路，就是引致上帝那⾥的道路。」基督在祂⾥⾯是⼈性与神性联合，那这个是很危险的说法啊。我们不是与神性联合，我们是与基督联合，可是具体的来说，基督是借着这个教导⼈认识的上帝真理来使神⼈联合。祂将⾃⼰的伤痕印在⼈的⼼中，就是因为道Logos的缘故出现在耶稣灵魂⾥的伤痕。这就是在耶稣⾥的基督了，因此基督在我们⾥⾯成就了神圣的事。基督升天之后的⼯作，在这⼀点上，俄利根给读者们的印象是，基督的神性与⼈性好像有的时候是结合的，有的时候分开的，有的时候又是结合的。
总的来说，俄利根的赎罪论是典型的第⼆世纪第三世纪的说法。影响了后来东⽅教会，就是说希腊⽂的那些地区的教会对救恩的看法，就是⼈与神联合。今天基督新教很不习惯从神⼈联合来看基督为我们成就的救赎的。神⼈的联合影响了东正教的敬拜，他们的教堂和崇拜都给⼈⼀种说不出的神秘感。敬拜中的奥秘是必须要有的，可是必须要以圣经来教导信徒奥秘的来源。
亲爱的弟兄姐妹，你可以很清楚的讲出基督的神⼈⼆性吗？你可以清楚讲出你的基督论吗？你是怎么样相信基督的赎罪⼤⼯的？若愿意好好的投资你的时间去研究基督和他的救赎⼤⼯。我向你推荐⼀本经典的教科书，就是约翰慕理的《再思救赎奇恩》，这本书代表着古典的基督教，正统的福⾳派的救赎论。关于基督救赎⼤⼯⽅⾯可以参考这本书的第⼀部分，讲到基督的顺服。不过请注意，这本绝对不是⼀本可以速读的书。你可以⽤另外⼀本可能⽐较容易⼀点，就是《磐⽯之上》，但愿我们每⼀位弟兄姐妹，每⼀间教会所传的是纯正的福⾳。
好，接下来我们来看俄利根怎么看信⼼和⾃由意志。俄利根认为呢，新约邀请⼈来领受救恩，⽽⼈是通过信心接受，⼈能接受救恩是因为⼈有⾃由意志，⼈的⾃由意志是⼈性的部分，不可与⼈性分开。
关于⼈的情况，俄利根有四⽅⾯的看法。第⼀：⼈在创世之前就堕落了。⼈成为不顺服的，罪因此就成为普世性的。俄利根说，我们出⽣就犯了罪。他又说，没有⼈完全纯洁，就算在⼀出⽣的时候；第⼆，除了出⽣之前先存的罪，还有因为灵魂与⾝体联合⽽带来的玷污，因为⾝体是污秽的，按照俄利根的说法；第三，魔⿁和邪灵辖制着⼈的灵魂；第四，罪透过情欲和坏榜样深深扎根在⼈的灵魂⾥。这四点前⾯两点都是猜测性的。圣经没有说⼈在创世之前堕落了，⼈的堕落是发⽣在时间中，记载在创世纪第三章。
圣经更不认为灵魂与⾝体结合会带来怎么样的玷污，俄利根更认为虽然⼈有罪这个问题，但是⼈⼈呢有⾃主，就是独⽴与上帝，他是⾃主的。这是⼀种⾃由意志的定义，完全建⽴在⼀种以⼈为中⼼的宇宙观。按照这种⾃由意志的概念，⼈不断有能⼒⾃由选择⾏善。这种的⾃由意志呢，并不考虑到⼈堕落之后能否还是⾏善的，俄利根说⼈的意志不过执⾏理性的决定罢了，当我们真正考虑⼈的⾃由的时候，才能够了解圣经的道德的劝勉的，这样⼈的⾃由意志在得救⽅⾯是可以被保存下来的，上帝保存⼈得胜的能⼒，因为⼈有理性的本性，还有基督的教训。这些呢，都让我们想起后来的伯拉纠主义和基督教⾥⾯的阿⽶念主义。
弟兄姐妹，我们⼈不是⾃主独⽴的，我们⼈是要靠神⽽存在的，我们每⼀秒钟都是站在上帝的⾯光之中，站在祂的宝座前，不是离开神⾃主的，所以⾃由意志要好⼩⼼的去理解。
威敏斯特信仰告⽩这样告诉我们的，上帝造我们有⼀种合乎⼈性的⾃由意志，是有限的。上帝造⼈本来是⽆罪的，有⾃由，有能⼒，意志有⾃由能⼒⾏善。但是因为⼈堕落，所以⼈的⾃由就变成奴仆，直到圣灵使⼈重⽣，这样⼦再⼀次的恢复了能够讨神喜悦，顺服神的话的⾃由。所以⼈的⾃由分被创造的时候，堕落之后和重⽣之后三种的情况，还有最后第四种的情况在荣耀中。所以不能够⼀概⽽论讲⼈有没有⾃由意志啊，要分被造时、堕落后，重⽣后和在荣耀中这四种的状态。不然的话，⼀定是猜测性的讨论。
提示：逐字稿文字只限于个人和教会私下学习交流，目的是造就教会和教会负责带领、讲道的同工们；未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿和图片的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。当文字和录音不符时，以录音为准。愿上帝赐福文字编辑和校对的肢体来雅正！若是有修改的地方、奉献支持或是其他任何问题请使用以下邮件方式联系我们。中华网络圣约学院ccnci.org中华展望圣约学院 [email protected]（PayPal）