教会信仰真伪辨21神格唯⼀论三位⼀体论战的起源
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：亚青姐妹
各位弟兄姐妹平安，我是林慈信。欢迎收看空中神学讲座与神学有约系列，这次讲的主题是教会信仰真伪辨。
我们继续来看基督教教义史第七章，就是经过了第⼆世纪末的亚历⼭⼤教⽗⽤猜测性的哲学来讲教义之后，到了第三世纪我们看到哪些的重要的异端呢？从亚历⼭⼤的教⽗到神格唯⼀论，⾥⾯有两派这个异端。再到亚流主义的三个潮流呢，都是刺激到教会，最后要讲出⼀个合乎圣经的三位⼀体的教义的。所以我们来看第三世纪最重要的异端——神格唯⼀论。
主后第⼆世纪最⼤的异端是诺斯底主义。⽽主后第三世纪就是200到300年最⼤的异端呢，就是神格唯⼀论（Monarhianism）。那些护教⼠游斯丁等等，反诺斯底主义的教⽗爱任纽、特⼟良，还有亚历⼭⼤教⽗⾰利免、俄利根，他们所讲的Logos”道”的教义呢并不能够满⾜⼀般的⼈。许多普通⼈显然怀疑这个Logos这个”道”的这个教义，因为越讲呢就越令他们难明⽩上帝或者基督。在那些重视神的⼈来说，神论被重视，他们认为呢若说”道”Logos是神的另⼀个独⽴位格，那就威胁到神是⼀，也就是⼀神论unity of God monotheism，假如Logos”道”与神是分开的，那究竟是不是两个神呢？这个是⼀⽅⾯的关心。⽽那些重视基督论的⼈就认为Logos “道”若是次于圣⽗，低过⽗神的话呢，就妥协了耶稣基督的神性了，所以这就是当时⼀些的关注。上帝不要变成两位，基督的神性又不要被妥协，逐渐⼀些有学问的⼈注意到众⼈的疑惑就尝试去保护上帝的独⼀性和基督的神性。因此呢，有两派的思想兴起，两者都被称为神格唯⼀论Monarchianism 这个名称呢是特⼟良所取的。
其实严格来说，这个名称更适合⽤在那个护卫神的独⼀性思想那⼀派，然⽽呢直到今天，这个名称总是指两派。第⼀派我们称它作动态的神格唯⼀论（Dynamic Monarchianism），第⼆派我们称之为形态的神格唯⼀论（Modalistic Monarchianism）。
各位，我们读这些很细的教义史的时候，你就抓住⼀点，就是在三位⼀体三个位格⼀神这⾥，他们做出了妥协。或者在基督的神性⼈性可能做出妥协，你抓到这⼀点是最重要的。
好，我们来看第⼀派的神格唯⼀论。 动态的神格唯⼀论。先来看⼀位的⼈物，撒摩撒他的保罗Paul of Samosata。这派的神格唯⼀论他的⽬的是要坚持神是⼀，他们的观点和以前的爱宾派的异端，还有近代期的独神论（Unitarianism）的教导好像是同样的教导Unitarianism呢就是不承认三位⼀体的那个教派。有些⼈认为动态的神格唯⼀论最早可能是从⼀派叫做⾮道主义（Alogi）这些⼈开始的，但是西伯尔或者史伯格认为这种看法并不正确，动态神格唯⼀论最早的代表者很可能是因为（Theodotus of Byzantium）拜占庭的狄奥多⼠。这个⼈呢，是被罗马⼤主教victor维克多开除会籍的。这位victor维克多之后又有⼀位叫做（Artemon）亚尔特门的叙利亚⼈，他尝试⽤圣经和传统来证明这个论点的看法，然⽽他的论述马上就被⼀位⽆名⽒写的⼀本书叫⼩迷宫（Little Labyrinth）的书所驳斥、所辩证，但是当这个神神格唯⼀论，动态的神格唯⼀论好像很快就要消失的时候呢，就有这⼀位撒摩撒他的保罗（Paul of Samosata）很竭⼒的使他死灰复燃。Paul of Samosata撒摩撒他的保罗是安提阿这个地⽅的主教，据说他⾮常的傲慢，很属世，他成为这个异端的最出名的代表。按照这位保罗的说法，Logos “道”的确与⽗是同质的（homoousios）这是对的。但是并没有独⽴的位格，这是错的。”道”可以被认为是神，仅仅是因为”道”存在在神的⾥⾯，正如⼈的理性存在在⼈的⾥⾯⼀样。这个是不符合圣经的。”道” 只不过是⼀个⽆位格的能⼒，存在于所有的⼈⾥⾯，不过在耶稣这个⼈⾥⾯呢，祂有特别的⼯作⽽已，也是错的。这股神圣的⼒量在耶稣⾝上所做的不同与其他⼈⾝上的不同的，它逐渐的渗透了耶稣的⼈性，将耶稣神化了。这样耶稣成为神了，也是错误的。⽽因为耶稣这个⼈如此被神化了，所以呢祂配得我们的尊崇，然⽽严格来说，耶稣并不是神，⼤错特错。
好，我们再来读⼀次。Logos”道” 的确与神与⽗神同质。但是祂没有独⽴的位格。祂之所以被认为是神，是因为祂存在在神的⾥⾯，就正如⼈的理性存在在⼈的⾥⾯⼀样。”道” 只不过是⼀个没有位格的能⼒，存在于所有⼈的⾥⾯，不过在耶稣的⼈⾥⾯，祂有特别的⼯作罢了。这股神圣的⼒量在耶稣⾝上所做的不同于在其他⼈⾝上做的，它逐渐渗透耶稣的⼈性，将耶稣神化。⽽因为耶稣这个⼈被这样⼦的神化了，所以他配得我们敬拜，当然严格来说，耶稣并不是神。撒摩撒他的保罗这样来建⽴这个Logos”道”的教义，是为了要坚持神是⼀，但是根据这种的观点呢，所谓神是⼀，乃是说神只有⼀个本性，也只能有⼀个位格。 Logos “道”和圣灵只不过是神性中⽆位格的属性。这种的看法，后来也被苏西尼派宗教改⾰时期的理性主义和近代的独神论（Unitarianism）所采⽤。 这些神格唯⼀论的论点都重视神是⼀，耶稣是⼈。但是麦基弗McGiffert这位神学家却认为呢，撒摩撒他的保罗乃⾄要否认基督的神性，认为耶稣基督只是⼈⽽已。你看到了，Logos是⼀个没有位格的能⼒，但是渗透了耶稣这个⼈，所以使耶稣呢变成了神。⾮常严重的错误。
我们来看第⼆派的神格唯⼀论。这⾥呢，我们来讲三件事，第⼀是撒伯流主义。然后两个⼈物，最后撒伯留这个⼈。另外有⼀个论点，影响就更为深远了，这派的神格唯⼀论呢，也维护神的独⼀性，神是⼀。但他主要所关注的是基督论，他们想要保持基督完全是神。这⼀派被称为Mdalistic Monarchanism形态的神格唯⼀论。因为他们认为呢，在神⾥⾯三个位格，乃是神显⽰祂⾃⼰的三种的形态，我再讲⼀次啊，神⾥⾯的三个位格，乃是神显⽰祂⾃⼰三种的⽅式，三个形态，那这个是很重要的错误，等于上帝戴三个⾯具，这个是错误，是异端。
在西⽅这个论点有这个名称，叫做圣⽗受苦主义Patripassianism。因为这个论点认为呢，圣⽗⾃⼰在基督⾥成为⾁⾝，所以是圣⽗”道”成⾁⾝，所以也在基督⾥与祂⼀同受苦的，弟兄姐妹不是的，是圣⼦”道”成⾁⾝不是圣⽗”道”成⾁⾝。然⽽，在东⽅在讲希腊⽂的教会，这个论点称为撒伯流主义（Sabellianism），是以这个最出名的⼈物命名的。这个主义和动态神格唯⼀论不同的地⽅是这个主义撒伯流主义呢坚持基督有真正的神性。特⼟良认为呢这个神格唯⼀论的创始⼈是⼀位不太有名的⼈，名为（Praxeas）帕克西亚开始的，⽽希坡利达呢却认为这个主义的创始⼈是⽰每拿的（Noetus）诺威都这个⼈，不论是帕克西亚或者诺威都，不论如何呢，诺威都和帕克西雅呢都是对于倡导这⼀派的学说很重要的⼈物。
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帕克西亚完全反对神⾥⾯有不同的位格，就是不是三个位格的。特⼟良批评他说，帕克西亚呢将保惠师赶⾛，又将圣⽗钉死⼗字架，就是钉⼗字架是圣⽗，圣灵不是⼀个位格。然⽽，帕克西亚似乎有意避免讲到好像圣⽗受苦。但是诺威都呢对这个呢就坚信不疑了，在这⾥我们引述了希坡利达这个正统的牧师的话，希坡利达说：「诺威都说：基督⾃⼰就是圣⽗，基督⾃⼰就是圣⽗⾃⼰降⽣并受苦⽽死。」根据希坡利达，诺威都甚⾄⼤胆的说圣⽗⾃⼰改变了⼀种的形态，成为祂的⼉⼦。这⾥要引诺威都⾃⼰的话，诺威都⾃⼰是这样说的：「当圣⽗尚未降⽣的时候，祂当被称为圣⽗。但是祂⾃⼰喜欢降⽣为⼈的时候，祂就成了圣⼦，两者都是祂⾃⼰，并不是另⼀位。」 那弟兄姐妹这个是⾮常重要的错误。圣⽗没有变成圣子，圣⽗是圣⽗，圣⼦是圣⼦，圣灵是圣灵，是圣⼦穿上⼈性”道”成⾁⾝的。
最后撒伯流。主张形态神格唯⼀论的⼈，其中最出名的是Sabellius 撒伯流。撒伯流的著作存留到今天的只有很少的⽚段，所以我们并不能够断定他究竟教导的详细的内容是什么。然⽽我们很清楚的知道，它特别将神本质的独⼀性就是神是⼀，祂本质是⼀和神所显⽰的形态是多样的，圣⽗、圣⼦、圣灵。神的本质是⼀，神所显⽰的形态是多样，他特别把这两⽅⾯区分，并且认为这些的形态好像什么呢，圣⽗、圣⼦、圣灵像什么呢？好像做戏的时候不同⾓⾊这样⼦，逐⼀的出场，就好像戴不同的⾯具。撒伯流虽然也提了三个位格，但是他所⽤的位格 person这个原意乃是扮演⼀个⾓⾊或者显⽰的⼀种的形态，⽽古代呢，扮演⼀个⾓⾊就带⼀个⾯具。按他的看法，唯⼀的真神将祂⾃⼰的独⼀的本质在不同的阶段⽤不同的形态显⽰出来，⽗、⼦、灵只不过是这三个阶段的名称⽽已。神在创造赐律法的时候所显⽰出来是圣⽗，在”道”成⾁⾝显出来的是圣⼦，在叫信徒重⽣与成圣的时候，所显出来的是圣灵。 弟兄姐妹，神戴三个⾯具是很重要的异端，叫做撒伯流主义。
好，我们继续讲下去。三位⼀体的论证，讲完了两种的神格唯⼀论之后呢，我们就要讲亚流和亚流主义。这就直接带我们进⼊到三位⼀体的争辩了。
三位⼀体论战的开始在亚流（Arius）和亚他那修（Athanasius）之间的争辩呢，三位⼀体的论战就达到⾼峰。然⽽，三位⼀体的论证的根源可以追到更久更久的。我们上⾯已经提过，早期的教⽗对于三位⼀体的教义呢并没有很清楚的理解。他们有些⼈以为Logos “道”是⾮位格的理性in personal reason，在创造的时候有了位格。记得吗，殉道的游斯丁和俄利根。另外⼀些教⽗却认为呢，Logos”道”是有位格的，并且与⽗神同为永恒的，与⽗是同质的sharing，the same substance，但是呢，又认为”道”是低过⽗神，次于⽗神的。他们并不重视关于圣灵的讨论，他们对圣灵的讨论主要是关于将救恩施⾏在信徒内⼼和⽣命中的⼯作，很少讨论到圣灵就是神。
有些⼈认为圣灵不单单低过圣⽗，还要低过圣⼦的。特⼟良是第⼀位清楚提出神有三个位格，并且坚持这三个位格本质上是⼀。但是连特⼟良也没有提出⼀套清晰的三位⼀体论。在这个同时呢神格唯⼀论出现了，强调上帝是⼀，基督真的是神。⽽因此呢否定了三位⼀体⼀个字真正的涵义。
特⼟良和希坡利达在西⽅教会迎击他们的论点。但是东⽅教会呢，就有俄利根对神格唯⼀论做出致命的⼀击，他们为使徒信经所陈述的三位⼀体神论辩护。但是。就连俄利根所建构的三位⼀体也并不令⼈满意。俄利根坚信圣⽗与圣⼦都是神圣的位格性的存在hypostatic s personal subsistence简单的说，相信圣⽗圣⼦都是位格。但是他不能提出圣经如何教导上帝三个位格和真神是⼀之间的关系。俄利根虽然是第
⼀个以圣⼦永恒的受⽣eternal generation来解释圣⽗与圣子之间的关系的⼈。⽗神在永恒⾥⽣⼦，但是呢，俄利根却认为这个受⽣的定义包括⼦对⽗在本质上的从属，就是在本质上，⼦是低过⽗的。圣⽗将⼀种次等的神性传达了给圣⼦，这个次等的神性，⼦可称为是「神祇（qi）」a theos(θεός即泛指的“一个神)并不是「独⼀真神」“ho theos” (ὁ θεός即带定冠词，指独一的真神）。就是耶稣——圣⼦并不是独⼀真神。俄利根有的时候甚⾄称圣⼦为第⼆位神，这个是俄利根三位⼀体教义⾥⾯最严重的缺陷，为了后来亚流主义异端开路。
另外⼀个俄利根的没有那么致命的缺陷，就是他辩称说，⼦的受⽣并不是⽗上帝必然的作为necessary act ，⽽是出于⽗神主权旨意的⾃由决定。那我们以前都讲过这些的错误啊。但是俄利根还是⾮常⼩⼼的避免提出⽗与⼦有时间上的先和后，先有⽗后有⼦这个观念。俄利根的圣灵论就更严重的偏离了圣经的教导了，不但认为圣灵次过圣⼦，甚⾄乎呢将圣灵列在圣⼦所创造之物这个⼤范围⾥⾯。在俄利根的⾔论中，甚⾄有⼀处暗⽰到圣灵只不过是⼀个受造物⽽已。
亚流和亚流主义三位⼀体这个争论呢，往往是被⼈称为亚流主义之争The Arian Controversy。因为是由亚流反对三位⼀体的⾔论所引发的，亚流出⽣260，终336. 亚流是埃及亚历⼭⼤教会的长⽼，就是牧师。是⼀位很有才华的辩论家，但不是⼀个思想深刻的⼈。他主要的思想是神格唯⼀论⾥的⼀神。⼀神这个原则，就是说只有⼀位⾮受⽣的神，神不是受⽣的。没有起源的存有，神的存在是没有开始的，亚流在两种的Logos之间做出区分，他说有两个不同的Logos，那这⾥是很混乱的，我们慢慢来看哦。
第⼀种的Logos，第⼀种的”道”是临在于神⾥⾯的”道”，只是⼀种神的能源，记得吗？是上帝思考的能⼒，这个是在神⾥⾯的Logos。第⼆种Logos，是最后成为⾁⾝的Logos，也就是圣⼦。所以圣⼦是第⼆种的”道”，圣⼦是由起源的，是由⽗所⽣。很⼤的异端哦。⽽在亚流的书语⾥⾯是这样说的。⼦是受⽣的，就等于说是基督是被造的。
我再读⼀次啊，有两个 Logos，第⼀个是在神⾥⾯的Logos，就是⼀个神的能源。第⼆个呢，是由⽗所⽣的，也就是说这个⼦是被造到，祂后来”道”成⾁⾝，这有两个Logos。⼦在创世之前就从⽆到有这样⼦被创造出来了。再来⼀次哦：在创世之前，”道”是在神⾥⾯的⼀个能源，但是在创世之前。这个第⼆个”道”，圣⼦就被创造出来了。因此呢，基督不是永恒的，也没有神的本质。祂是⾸先被造的受造物，在⼀切受造物中是最伟⼤的，借着祂世界被创造了， ⽽这就是祂受造的⽬的。
因此呢，基督是能变的，祂被上帝拣选，是因为上帝预先看到祂未来的功劳，被称为神的⼉⼦，是因为祂未来的荣耀。祂因被上帝收为后嗣⽽当受⼈的崇敬。⾮常奇怪的错误的说法，我们要提防。
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