教会信仰真伪辨22 三位⼀体的论战
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：亚青姐妹
各位弟兄姐妹平安，我是林慈信，欢迎收看空中神学讲座与神学有约系列。这⾥我们主讲的是三位⼀体的教义，教会信仰真伪辨。
我们上⼀集呢讲到亚流这个异端，亚流讲到基督是⾮常的混乱的，他说有两个Logos两个”道”，⼀个呢在神⾥⾯的⼀个能源，这个 Logos这个”道”，第⼆个呢是在神在创造这个世界之前就造了就⽣了这个圣⼦——神的⼉⼦，所以基督呢不是永恒的，祂也没有神的本质，祂是⾸先被造出来的，这是错误的，对歌罗西书第⼀章15到16节的解释。⽽借着这个第⼆个Logos第⼆个”道”，世界被创造出来，所以基督是能变的，因为祂创造这个能变的世界。
好，我们来看教会怎么反抗这个亚流的异端。
亚流⾸先受到他⾃⼰的主教亚历⼭⼤，也就是亚历⼭⼤城的亚历⼭⼤主教的反对，亚历⼭⼤为圣⼦是神据理⼒争，同时坚持圣⼦是在超时间的永恒⾥圣⽗所⽣的。圣⼦是圣⽗所⽣的，是在超时间的永恒⾥受⽣的，他⼦的⾝份也是永恒的 eternal sunshine，然⽽实践证明，亚流最⼤的对⼿是他⾃⼰教区⾥的副主教，伟⼤的亚他拿修，亚他拿修在教会历史这么出名，是因为他是⼀位不屈不挠的真理的⽃⼠。
希伯尔或者史伯格说:亚他拿修有三个优点：第⼀就是他真诚不移的性格；⼆、他有稳固的信仰根基，坚定持守神是⼀，神的独⽴性，使他不⾄于被当时所流⾏的subordination从属论、次位论所影响。就是不会受到影响说基督或者圣子是低过圣⽗；第三，他有精准的分辨的能⼒，因此能够教导⼈明⽩⽽且承认基督的位格的本质是什么，还有为什么这么重要。他觉得若有⼈以为基督是被造的，就是否认了因信得救与基督联合的真理了，就是跟得救有关的。
亚他拿修特别强调神是⼀，并且坚定主张不可妥协上帝⼀的三位⼀体论。圣⽗和圣⼦同属神的本质，同属同样的同⼀的神的本质。⽽神在本质上的存有是不可切分的，”道”是第⼆位神是错误的。亚那修在强调神的⼀独⼀性的时候，他也承认有三个不同的位格。他拒绝亚流主义所说的圣⼦是在创世之前被造的，亚他拿修主张圣子的存在是独⽴的，是有永恒的，位格性的，就是圣⼦从来就是在永恒⾥，与⽗并存的。
同时，亚他拿修也常常强调我们不可以把上帝的三个位格看作是三个分开的存在，否则就导致多神论。根据亚他拿修的说法，要同时表达神是独⼀的神，又要说明祂有三个位格，最好的表达⽅式就是本质上的⼀ oneness of essence。这清楚就表达了圣⽗和圣⼦在本质上是相同是合⼀的，同时又暗⽰圣⽗圣⼦在其他⽅⾯可以有所不同。例如，圣⽗与圣⼦的位格性的存在⽅式personal subsistence，简单的说，圣⽗是⽗，圣⼦是⼦，圣灵是灵。
亚他拿修和俄利根⼀样，主张圣⼦是由圣⽗所⽣的，但是亚他拿修跟俄利根不⼀样，亚他拿修将这个受⽣描述为上帝内在的作为，就是在神⾥⾯的，所以是必然的，永恒的。不是因为圣⽗主权的，⾃由的意志的决定，圣⽗⽣圣⼦不是圣⽗的决定，是神⾥⾯本来就是如此的。使亚他拿修得到启发，并且确定他的神学⽴场的不仅仅是逻辑上的需求。为什么他被催逼去认识真理，建构教义呢？主要的动⼒是⼀种属灵的敬虔的动⼒。他对救恩的坚定的信念⾃然就产⽣了他的神学的教训。他的基本的⽴场是要有份与神的拯救，就必须要与神联合。⽽只有神能够使我们与祂联合，没有⼀个受造物能够让我们与神联合的。
因此，Seeberg史伯格这样评论：“只有当基督是「神」时候我们才能够说神来到⼈间，⼈才能够有可能与神相交，我们的罪才有可能被赦免，才有可能领受神的真理得到永⽣。”而「神」这个字，必须要以「神」这个字最完整的意义不理解，不可以给这个字加添额外的定义。只有基督完全是神，我们才能够说神来到我们中间，我们得救。
为了解决这个争端，就是亚流跟亚他拿修之间的争辩。终于在主后325年罗马皇帝召开了尼西亚会议，那些参加这个会议的⼈呢明显的分为两派，那么所争辩的内容相当的清楚的。⽤⼏句话就可以说明了，亚流主义亚流派不接受圣⼦是超时间、永恒、受⽣的，亚他拿修却坚持圣⼦是超时间、永恒、受⽣的。亚流主义认为圣⼦是从⽆中被创造出来的，但是亚他拿修主张呢圣⼦是由圣⽗的本质受⽣的。亚流主义认为圣⼦与圣⽗不是同质，亚他拿修坚称⽗和⼦是同质的 homoousios（ὁμοούσιος）。
在亚流主义和亚他拿修主义之间还有⼀个蛮有声势的中间路线，在教会历史学家该撒利亚Eusebius优西⽐乌的带领之下，构成了尼西亚会议的多数派。这派又称为是俄利根派，因为他的思想是建造在俄利根的原理上。这派呢有些亚流主义的倾向，反对圣⼦与圣⽗同质，优西⽐乌在这个之前呢就起草了⼀份的声明，由这派⼈⼠在会议中提出来。在这个声明中呢，除了以上所说的教义以外，其余都和亚历⼭⼤和亚他拿修派的⽴场相同的。那什么不同呢？他们建议「似质」homoiousios就是圣⼦和圣⽗的本质是很相似的「似质」homoiousios这个词来代替同质（homoousios）。 ⽤这个homoiousios「似质」来教导圣⽗与圣⼦有相似的本质。经过相当的辩论之后，皇帝君⼠坦丁终于⽤了他皇帝的权威决定倾向亚他拿修主义使他得胜了。会议就所争论的议题就采取了这个圣名就是尼西亚信经。
「我信独⼀上帝，全能的⽗，创造天地和有形⽆形万物的主。我信独⼀主耶稣基督，上帝的独⽣⼦，在万事以前为⽗所⽣，出于神⽽为神，出于光⽽为光，出于真神⽽为真神。受⽣⽽⾮受造，与⽗同质，万物都是借着祂造的。」
这是⾮常清晰的声明。同质这个词的意义除了圣⼦的本质与圣⽗相同以外，再没有办法被解释成为其他的意思了。这就将⼦和⽗摆在同等的地位，承认圣⼦圣⽗都是⾮受造的，并且承认基督就是上帝本⾝ autotheos。
尼西来会议后来的发展会议的决定并没有⽌息的争论，反⽽成为争论的开始。皇帝⽤⾼压⼿段迫使教会做出的决定是⽆法令⼈满意的，也⽆法永久的平息争辩，这种⽅式显得基督教信仰的内容必须取决于皇帝的偏好，政府的政策。亚他拿修本⼈虽然得胜了，但是他对于这种的解决教会争议的⽅法也深觉得不满，他宁可借着强⽽有⼒的辩论来说服对⽅，之后取得的事实可以清楚证明皇帝态度会改变，会议⽓氛也会变迁，甚⾄还有贿赂都可能改变整个争端的局⾯，占优势的⼀派可能马上就受到挫败。在这个随后的历史中多次发⽣的。
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在尼西亚会议之后的三位⼀体的争论中，亚他拿修是中⼼⼈物，他是那个时代最杰出的⼈物，远超过任何同时的⼈。是⾮常有智慧的学者，有坚强的性格，勇于坚持⾃⼰的信念，随时准备为真理受苦。
这个时候的教会有⼀部分接受亚流主义，但是⼤部分是接受半亚流主义，皇帝经过⽀持多数派。因此当时流⾏⼀句话说，⼀个亚他拿修⼒抗全世界one Athanasius against the world (拉丁文Unus Athanasius contra orbem)这位上帝了不起的仆⼈五次被放逐，就炒鱿鱼啊，被流放。他的职位却有⼀些败类所取代，这些⼈是教会的羞辱。
对于尼西亚信经的反抗，分为⼏个不同的派别。教会历史⼀个叫⽢宁汉说：较⼤胆诚实的亚流派⼈说，圣⼦和圣⽗是「异质的」（heteroousios），与⽗完全不同本质的；又有的⼈说⼦与⽗「本质不相似」（anomoeos）；又有⼀些⼀般称为半亚流派的⼈说，⼦与⽗有「相似的本质」（homoiousios）。这些⼈却⼜径⼀致的拒绝尼西亚信经的术语，就是拒绝同质（homoousios）。因为他们反对尼西亚信经所说的圣⼦神性的教义，他们拒绝相信圣⼦是神，并且明⽩尼西亚信经所⽤的术语精准的贴切地表达了这个神学⽴场，他们知道了，他们反对。不过他们有的时候也提出反对这个术语的原因的。
半亚流主义在东⽅教会⾮常的盛⾏。但西⽅教会则与东⽅教会⽴场不同，忠于尼西亚会议的决定。那这个现象主要的原因是因为呢东⽅教会受到俄利根啊，次位论就是圣⼦，⼦从属于 低过圣⽗，东⽅受了这个观点的影响。西⽅教会呢⽐较多受到特⼟良的影响，发展出⼀些的神学是与亚他拿修的主张⽐较⼀致的。
除此以外，罗马就西⽅教会和君⼠坦丁堡东⽅教会之间的抗衡也是这些现象的原因之⼀。当亚他拿修从东⽅教会被放逐的时候，他就受到西⽅教会的欢迎，其中罗马会议主后341年和⾊卡迪Sardica会议343年，都⽆条件的认同亚他拿修的教义的，由于安吉拉的马塞路Marcellus of Ancyra在西⽅教会晋升为尼西亚神学的健将。因⽽导致亚他拿修思想有转弱的趋势，马塞路又回到神性中永恒的，⾮位格的”道”这个古⽼古⽼的路上。Logos”道”在创造之中显现为上帝的能量，⽽在”道”成⾁⾝的时候，变成有位格的”道”。
马塞路否认受⽣⼀词可以⽤在永恒的”道”上，就是说他不承认圣⼦Logos在永恒⾥授⽣的，因此呢，把神的⼉⼦这个名称呢仅仅限于”道”成⾁⾝的Logos，只限于”道”成⾁⾝的耶稣，⽽且主张呢在”道”成⾁⾝⽣涯要结束的时候，这个”道”要归回到他创世之前与⽗的关系。马赛路的学说明显的让俄利根派或者优西⽐乌派抓到把柄，指控他们的对⼿是撒伯流派。
如此⼀来，就加深了东西教会之间的分裂了。许多⼈努⼒要挽回这个分裂的局⾯，在安提阿所召开的会议接纳的尼西亚的⽅案，在安提阿所召开的会议接纳了尼西亚的定义。但有两项重要的例外，安提阿会议主张似质，主张这个中间派，主张⼦是受⽣，是按上帝⽗神的旨意所做出的⾏动。当然这样讲，当然不能够满⾜西⽅的教会喽，又有其他的总会和会议就是不同的地区或者全罗马帝国的会议，在这些会议中呢，优西⽐乌派要求西⽅教会否认亚他拿修的见解，另草⼀份折中的信经都遭失败，后来直在君⼠坦丁⼀⼈当政的时候 Constantius这个是君⼠坦丁王的⼉⼦。他⽤狡猾的筹算和事例逼使西⽅教会主教在Arles亚勒尔和⽶兰的会议上355 A.D认同优西⽐乌派的⽴场，就皇帝逼西⽅教会承认圣⼦和圣⽗是相似本质的，不当的胜利再次证明是⼀件危险的事。
这个事实成了反尼西亚派挫败的开端。之前为了反对尼西亚派，反尼西亚的诸派团结起来，尽管他们的教义历程不是⼀致的。但是他们⼀旦暂时击败了尼西亚派之后呢，外部的压⼒解除，缺乏内部的合⼀，这个问题就特别的凸显出来了。亚流派和半亚流派彼此的理念上并⾮⼀致，半亚流派本⾝就没有⼀致的⽴场，在Council⾊蒙会议主后357，在这个会议中呢，这些派别尝试借着放弃本质、同质、似质的名词，称其为超乎⼈类知识的议题寻求合⼀，就是：哎呀！不要搞了，同质、似质、异质，这些词我们都不不明⽩嘛。但这类的合⼀运动开始趋向极端。这时候呢，亚流派露出真的⾯⽬，如此⼀来呢反倒将最保守的半亚流派推过去尼西亚正统的阵营。
在这个时候，有新⼀代的尼西亚派崛起了，那刚才我们讲的是翻来覆去的半尼西亚或者是亚流派搞来搞去，现在呢有三位神重⽤的仆⼈，是俄利根学派的弟⼦所组成的，但是他们受到亚他拿修的影响，他们受到尼西亚信经的影响，对真理有更完整的解释的。
重要的⼈物就是加帕多家的三教⽗Cappadocian Fathers就是巴西流Basil，尼撒的贵格利Gregory of Nysa。还有拿先斯的贵格利Gregory of Nazianzs三教⽗看出使⽤主体 hypostasis这个词 作为本质ousia和位格prosopon的同义词是导致误解的根源。就是说这些词本⾝呢有点误导，因此他们将主体hypostasi这个词的定义局限于圣⽗和圣⼦的位格性的存有personal subsistence。 那重要的是这个点呢，他们采⽤的出发点与亚他拿修不⼀样，亚他拿修是从神的本质，⼀个本质出发。三教⽗呢是从神性中有三个位格这样出发，再去解释这三个位格有同⼀个本质。两位贵格利将神的三个位格和神是独⼀ ⼀位真神之间的关系呢，三和⼀的关系⽐作三个⼈和这三个⼈所共有的是⼈性之间的关系，三个都是⼈。但是有三个不同的位格，正因为他们强调神性中的三位格，所以他们才使尼西亚有关三位⼀体的教义脱离了优西⽐乌派所指控的撒伯流主义罪名，同时Logos”道”的位格，”道”是位格，”道”的位格性受到了充分的保障。同时他们三个⼈极⼒主张三位格在神⾥⾯是⼀，是合⼀的，多⽅予以说明。
讲到这⾥，我们看到呢这个三教⽗呢是努⼒的保存继续的发挥尼西亚信经的说法，我们来温习⼀下。
神格唯⼀论有两派：撒摩撒他的保罗（动态的）把耶稣这个⼈呐，说到不是神了。但是撒伯流呢，把圣⽗、圣⼦、圣灵都是神说清楚，但是呢只不过三个⾯具⽽已。最后亚流呢，就⼲脆说有两个Logos，⼀个是在神⾥⾯的能量，另外是上帝所造的，就是基督不是神，所以亚他拿修就出来争辩，他说不是的。神是⼀，本质是⼀，神是⼀，但是有三个位格，圣⼦在永恒⾥是⽗所⽣的，但是这个是必然的，从来就是如此，不是圣⽗的旨意⽣出来，乃⾄圣⽗圣⼦从来就是⼦就是⽗。若不是这样的话，我们救恩会受到影响的。
尼西亚信经，尼西亚会议呢终于是召开了。罗马的皇帝君⼠坦丁Constantius在312到313年信主了，到了325呢，他为了整个的罗马帝国要合⼀政治上的合
⼀，所以召开这个会议，好希望信仰也合⼀，当时有亚流派的，但是⼤多数都是懵懵懂懂的妥协派，半亚流主义。圣⼦和圣⽗的本质⽐较相似，但也不是完全⼀样。皇帝呢就⽤他的势⼒说，我就同意亚他拿修圣⼦与圣⽗同质。这样的决定是不令⼈满意的，所以后来又翻来覆去的，特别是半亚流派的摇摆，不稳定。
最后呢，亚流派又再次的露出真⾯⽬，所以在这段时间呢，有加帕多家三教⽗，他们与亚他拿修有点不⼀样，不是从⼀个本质讲成三个位格，乃⾄先说有圣⽗、圣⼦、圣灵每⼀个都有同样的本质，是同质的。三位格⼀个本质，这样⼦呢差不多将三位⼀体就定下来。
弟兄姐妹在教会历史中我们看到都是因为很多的异端，所以将会起来争辩。但是事实上圣⽗是神，圣⼦是神，圣灵是神，但是这三个位格⼀个神呢这些教义，我们都可以从圣经那⾥找得到。
你愿意参考圣经去找这每⼀点的要点的圣的经根据吗？愿神赐福给我们在今天动荡的时代，教会⾯对各种不同的错误的教导，我们先抓紧了正统的，合乎正经的纯正的道理是什么，我们的神是三位格和⼀独⼀真神。愿是赐福给我们和赐福给我们的众教会。
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