揭开奥秘：发现旧约中的基督_02 导言 第一章 基督是那【新人】02 导言（下）；第一章：基督是那【新人】(5-1)
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立&彩虹_文字：陆华
我们讲到的第13页，IV（第四段）：预表。
第1点，受膏者的职分。大卫的是君王，而且是战士。
第2点、预表。预表就是一个类比。旧约用这种方式来预表新约要成就的。《圣经》常用这个类比，就是比较的方式。什么叫类比呢？就是有相似之处、也有不同之处；相同之处、相异之处；相同、不同。
大卫和耶稣基督一样都被赋予的王权，那这个相同；职分有王权。2，许多不同的地方，但是呢还是有一个共同点，使比较两者的尝试显得非常的有意义。
第3点，预表不是回到过去的黄金时代，预表的对象和预表本身的差异（就是耶稣基督和预表本身，大卫等等），使这些书中的象征显得非常的重要的。
神在圣经的应许，不是回到过去的辉煌时代。大卫的子孙、子孙而来到的意思不仅仅是另一个大卫来到，事实上祂比大卫伟大得多了，以至于大卫要称祂为主的【诗110：1】。耶稣时代的文士不明白，他没有办法回答耶稣的问题，大卫既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙呢？【太22：45】。耶稣和祂的敌人们都知道弥赛亚必须是大卫的子孙–子孙。但是只有耶稣明白为什么大卫在圣灵的感动之下，会称自己的子孙作主。第4点、预表是预表耶稣基督，预表是指向耶稣基督。
再来哈！第3点，是，不是回到过去大卫的辉煌时代；4，一定是指向耶稣基督的。
好！第16页，本章的V（第五段），耶稣的故事结论。
第1点、耶稣的故事——就是整本圣经的神的救赎计划，是以应许开始；而不是用实现、应验开始的；
2，《新约圣经》并没有把神的故事全部说完，因为旧约已经讲了很多，旧约是圣经的三分之二。从头读这个故事呢，我们发现许多的事情新约没有交代，因为旧约已经交代过。让我们看到上帝兴起士师来救以色列人脱离压迫者，就明白【祂以公义为铠甲，以拯救为头盔】，上帝亲自作祂子民的士师和救主。所以当上帝把基甸的大军减到三百人（基甸），就是我们才发现原来神才是真正的拯救者，不是那些军队。然后，当神把以色列的军队减到只有一个人，参孙的时候（不是三百人了，剩下一个人的时候），我们看到上帝只用一个斗士就可以实行拯救的。参孙一生的战绩在他以死亡获得得胜利的时候达到巅峰。
那！这里要讲的是上帝兴起是士师们，基甸、参孙；基甸和参孙这些士师他们的职位，预表耶稣基督–战士、搭救者。第3，但是是有差异的。
啊！再来。第1点，是圣经的故事用应许开始；第2，新约没有交代一些，因为旧约已经交代过很多；3，预表和耶稣基督之间是有差异的，这些差异令我们震惊，过去那些以信心领受应许的人也同样会令我们震惊。比如说：参孙的士师的角色指出【上帝会拯救一些人脱离一些的仇敌】这个应许的，但是参孙许多的表现却很不符合他所领受的呼召、他的职分。的确，参孙能够成为士师和他自己没什么关系。参孙一开始并没有想要杀掉非利士的全军的，他和非利士产生冲突只是为想要娶一个非利士女子而已。
但是参孙是以一个士师的身份而死，最后他说：“情愿与非利士人同死！”参孙死的时候所杀的人比他活着的时候所杀的人总和更多。圣经也告诉我们，上帝能够用祂大能士师的死来进行拯救的工作的。
参孙和他的胜利一样，参孙的失败和罪也是这故事一部分，这就告诉我们呢：如果上帝的应许（向亚伯拉罕的应许）要实现的话，就必须要出现一个比参孙更伟大的士师。这个最后的士师，将要表现出真正的圣洁、内在的圣洁；相对之下，参孙只有表面的圣洁而已。
最后，第4点，V（第五段）的第4点。这本书并不是在尝试把整个故事从头到尾说一遍——圣经就作到了！你要读这个故事，读完整本圣经就对了，不是的！是随着故事的情节，探讨一些的重要的段落，为这些背后的【圣经故事】提供导引。就是说，从某一些的段落来看整本圣经，从一段经文、一个故事，一段的经文来看整本圣经，整个的约，约里面的恩典、诫命，人的罪，神的搭救。
好！第一章（现在翻到那个图画那一面，第一章），基督是新人。
第一章呢我承认可能是比较最难董的一章。我先来给大家一个大纲：第一大段，亚当按照神的形象被造，亚当是神的儿子（这个是第一章的上半）；（下半）第二，被肯定、被确认是神的儿子（32到39页）。
再说一次啊！第一段是第21到32页：亚当被造是按照神的形象，他作为神的儿子；第二段：被确认、被肯定是神的儿子。后面可以加个问号？真的吗？亚当事实上是失败的，耶稣基督才是真的被确认的（32到39页）。而第一段呢我数出22个小点，我一个一个小点给各位会讲解的。Ok！在我的讲解，在第一章呢，可能会长过第一章。
第一点、异教的神话。
我先读几个要点，然后去读这本书。第一是异教的神话；A、 B 、C、 D四个；二、人乃是神所创造的；三、神赐福给人；四、神独特的方法；五、人是神的形象；六、人是自然界的代表；我就读六点了。
- 异教的神话，A、 B、 C 、D四种；二、人不是按照这些神话，人是神所造的被造者；三、上帝赐福给人；四、上帝用独特的方法；五、人是神的形象； 六、人是自然界的代表；七、人是统治自然界的。
引言在第20页。
历史上最早的成文经文出自神自己的手：祂说：“我是耶和华你的神【出20：2】”。所以这个引言里面的第一小点是，最早的经文是神的手所写的。
第二点、神不是一个部落的神，不是一个部落的守卫者。
第三，上帝启示祂自己要我们明白我们要敬拜祂。
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来读哈！在西奈山上，上帝表明祂是以色列的神，但是这位以色列的神并不是一个部落的守护神，祂同时是万国万民的神，创造天地的神。在上帝给以色列的启示里面，并不是只是规范他们生活敬拜的律法而已。要认识耶和华这位神，要先明白祂是创造之主。
过去的一个世纪，我们福音对创造这块讲得比较少，救赎这块讲的比较多。救赎这块里面，基督怎么成就救赎讲的比较少，圣灵怎么施行救赎比较多。在圣灵施行救赎这块里面，人作的又讲的比较多，神作的圣灵作的又讲的比较少。
再来哈！创造比较少，救赎比较多；救赎里面成就比较少，实施比较多；实施里面圣灵的工作讲的比较少，人的部分、人的本分又讲得比较多。
圣经的故事，从头开始是讲上帝是创造的主。要认识所领受的呼召，以色列人必须先明白他们的老祖宗亚伯拉罕的故事，还有他所领受（就是亚伯拉罕所领受）的呼召。他们也必须明白上帝统治万国万民（祂是创造主，祂是万国的统治者，祂是君王。）——上帝应许亚伯拉罕，他的后裔必成为万国万民的祝福。
摩西的第一卷书就是从这个故事开始讲的，接着谈到以色列人领受的呼召，他们出埃及。摩西五经是好几个世纪的记载，它不仅仅是上述到以色列的先祖，它也把他们所领受的呼召放在更广的脉络上来探讨——上帝从创造以来对全人类的心意。
福音派中文书籍里面有一本是讲到旧约的，是一位院长写的旧约里面的恩怨情仇，书里面就说《创世记》不是讲创造的，是讲先祖的历史的。那就表示说创世记1到11章是不用太过分的注重，从第12章开始讲就可以了。不是的！《创世记》是讲创世的，是上帝六天创造天地，创造人。然后告诉我们，人在上帝面前的地位是什么，还有亚当——这位历史上神所创造的亚当，是预表耶稣基督的。所以你没有这个真正的创造的这件事件呢，你就讲不通罗马书第5章、哥林多前书15章，亚当与基督之间的关系的。
第一章第一段：按照神的形象被造。第一小点，异教的神话。
A、人类是神灵交配所生下来的；
B、某一位被杀死的神灵的血所变成的；
C、从某一位神灵的身体的一部分变出来的；
D、人是半神半兽的动物。
不是的！不是的！
- 亚当夏娃是被创造出来的，拥有上帝的形象的被造物。人类是上帝的创造而且和动物一样是在第六天被造的。所以，第二点，人是被造的；所以，第三，神祝福人类，神赐福给人要生养众多，也要赐福海里的鱼叫他们滋生繁多，人类和动物都不断的会繁殖的。第三点，上帝的福分就是要生养众多。
第四点，上帝用祂特别的方法。创世记第一章和第二章都强调人类独特之处。第一章说，人的被造是出于神的（我个人不太喜欢用神圣这两个字，就是出于神）祂自己的决定：神说：“我们要照着我们的形象、按着我们的样式造人。”第1章提到“神的灵”，暗示着神与自己在讲话。神不仅仅是像人类会对自己说话，而是以神丰富而奥秘的神性与自己对话。就是说圣父、圣子、圣灵彼此的讲话，不是自言自语啊。
好！再来。所以，上帝创造人，这里是第四点，上帝创造人独特的方法：A、神的决定或者计划；B、神的手；C、生命的气息；人类是被造的，因为人类是上帝所造的，人类也是特殊的创造，因为人与神有相似之处。
第五点、人是形象：A、按照神的形象；B、就是神的形象；第
22页中间，人被造的时候不仅仅是按照神的形象被造，好像神的形象在人里面被复制，B，圣经更是强调人就是神的形象；第五点。
异教里面，他们有的神话以不同的神灵的后裔来区分不同的名族的。有的说，只有皇族才是神的后裔。但是圣经是说，所有的人都是以神的形象被造的。所以这个告诉我们，人在受造的活物中有独特的角色。
第六点、人在神面前可以代表自然界。因为人和自然界动物一
样是生物，有形体。这一点呢是人和动物相似之处，为了要叫人在神面前代表动物也统治动物。A，（还是第六点，人是自然界的代表）。透过人，受造界对神的赞美能够达到祂的耳中；B、人是创造的巅峰，要担当重要的角色，就是在创造主和受造物之间一个重要的角色。我们可以说就是先知、祭司、君王。神可以透过人类和祂所创造的万物沟通。上帝向人说话，人代表受造界向神说话。
第七点，人是自然界的统治者：A、亚当为动物命名；B、亚当认识万物；C、亚当管理（这管理包括统治和作好管家）
所以人：第六是自然界的代表；第七是自然界的统治者，透过命名。命名本身呢就告诉我们人有权柄统治动物。
我小的时候呢主日学老师讲了一个故事，用来哄小孩的，但是充满着神学意义。我忘记几年级听这个故事了。‘亚当很聪明，他叫狮子叫狮子，那你看狮子你就想到狮子，你就想到狮子对不对！亚当教老虎叫老虎，你想到老虎这个字想到老虎对不对！’这个故事可以讲很长的，好像每一个动物都可以列出来。那，这个哄小孩的故事事实上呢说明一点（我想我的主日学老师不一定明白这点），就是说亚当对自然界，透过他的命名表达出他对自然界有正确的认识。狮子这个名字代表狮子的意义啊，等等。所以亚当命名，一方面他认识，另一方面他统治。
第八点、人是神的样式，样式。我先说一说形象跟样式是同义词啊。亚当、夏娃生下了赛特之后呢，亚当觉得赛特形象样式image and likeness和自己相似【创5：3】。有人认为，虽然亚当是照着神的形象造的，但是赛特出生的时候，人类已经堕落了，是否已经丧失了上帝的形象呢？所以赛特只不过是反映出亚当那个堕落软弱的形象，而不是神的形象。就是说塞特像爸爸的样子而已嘛，长得像爸爸。但是创世记告诉我们堕落之后的人依然是神的形象，这个是从创造人类的时候就定下的【创9：6，雅3：9】。
那！我停一下，这里解释一下。圣经里面有两套的经文，一套经文就是这里，【创9：6，雅3：9】。第一套的经文告诉我们呢，人堕落了，但它仍然是神的形象，仍然有神的形象。
神的形象，首先包括思想、情感、意志、但是呢有另外一套的经文呢，人里面的神的形象被毁容了，需要再创造。这套经文特别是，包括【弗4：24，西3：10】。我们在基督里是被再创造的，满有上帝的形象。是什么形象呢？真知识、圣洁、公义或者仁义。那神学上怎么解释，究竟亚当犯罪，人类堕落之后，人仍然是神的形象吗？仍然有神的形象吗？
答案是：A、有的。因为人仍然有理性、情感、意志。人堕落之后不是狗、不是天使、不是鬼、是人。有理性、情感、意志。但是，不是神的形象意思说这个理性堕落了，所以以前那个真知识就没有了。需要重生，圣灵重新的加给我们有真知识。他的心里面的圣洁没有了，所以他的心需要重生，然后才能够成圣。第三，人的意志的公义没有了，它需要重生，意志被降服下来。然后这个意志降服、顺服、委身、为神而活、荣耀祂，站在上帝公义的那边。再来，人的思想的功能还在，他是神形象，但是真知识失去了；人的情感、内心还在，但是他的圣洁失去了，需要重生；人的意志还在但是公义失去了，需要重生才恢复公义。
OK！所以，理性、情感、意志、这三方面的功能还在。但是里面的那个具体的真知识、圣洁、公义呢是需要被创造。而耶稣基督救恩临到那一个人的时候，这个被创造就是事实上发生了。也是不断的要在我们里面，我们里面继续的实现。
我们下一场继续讲！
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