《揭开奥秘：发现旧约中的基督》03 问 答
主讲：林慈信牧师_校对：加立&彩虹_文字：陆华
学生：牧师！我想问一下那个‘形象’，按照神的形像和样式造，这个‘形象’跟‘样式’有没有差别？
林慈信牧师：简单地说,神学家的共识是没有差别、没有差别。有神学家在大作文章，但是不够经文的理由，不够《圣经》的支持。
还有什么问题吗？继续。
学生：既然没有差别，为什么《圣经》要特别很仔细的用‘形象‘ ’样式’来描述？
林牧：我不知道，《圣经》没有说为什么，所以我就不知道。《圣经》有的，我们讲。《圣经》没有的，就说：不知道。不是每一个问题都有答案的。《圣经》没有的，不知道。《圣经》有的，我还没研究过，就告诉你们，我还没有研究过。
但是问题跟问题解答之间的互动是一个学习的过程，就等于刚才我们小组讨论，你听了，张开口讲几句话。有人，不是你，别人问问题，老师又做了一些回答，这些都是不同的学习的方式。所以不要以为自己的问题很笨，没有的！没有笨的问题，一个都没有。因为一般，有一个人要问这个问题的话，肯定有十个、二十个人想要听那个问题的答案 所以不用任何的保留、惧怕、客气、等待，等等。
学生：你说那个参孙预表耶稣基督这个事情，参孙死的时候比活着的时候杀的人更多。
林牧：yeah!参孙。预表。因为他死的时候杀的人比活着的时候更多。是。你问题是什么？
学生：就是说，他死的时候比活着杀的人更多。
林牧：他死的时候杀了这么多非利士人嘛，整个庙都塌下来。就是这个意思啦。而且，他救了以色列民。
学生：牧师，我有个问题，就是，你说是耶稣基督、就是神的创造它有一个、后面有一个延迟性？
林牧：神的应许，不是创造。创造、护理、救赎。救赎这块是《圣经》讲的最多的。救赎从旧约的应许开始，创世记第三章15节，神的应许呢，都是过了一段时间实现的，最长的是从亚当一直到亚伯拉罕，一直到耶稣基督，“地上万国都因你得福”。
学生：我就想问这个“延迟性”是不是这个词很贴切呢？会不会有些东西它也是马上就应许的，有些是马上就实现了。
林牧：马上实现。不然就不叫应许了。他讲了话，实现了，就是神迹，或者是神的作为。强调的是应许。神讲的话不只有应许，还有其他很多各种不同的形式的话语，有的时候答案没有这么简单，一句话就解决了，你们的老师一讲就讲很长的答复的，因为那个问题很复杂，有很多层面要考虑，所以有时候答案会很长。
学生：牧师！参孙这样的行为，他是一种求死。我们可不可以把他的这个死法称为自杀？然后如果他的这种自杀行为最终得到救恩，那可否我们也可以？
林牧：首先，他的死不是得到救恩。他是代表神的救恩的受膏者，不是达到，所以不要从他的个人的得救的角度来看。参孙的死是要救以色列民，他很愚蠢，很多方面很愚蠢，神还是用了这个又愚蠢、又贪心等等的人，成就神的救赎。
自杀是自己想要死，这是个人的。你要从整本《圣经》的历史来看参孙这件事情。那！我们一般读《圣经》呢，都是从个人、对方，得救没得救，有没有犯罪等等啊。那！现在我们就是要求大家从整个救赎历史，神的故事，神主动，神启示，神救赎。救赎里面分应许，还有诫命，就是蒙救恩的人要守诫命，然后人犯罪，神又怎么施行审判，又搭救，从这个角度来看。
神主动起誓，救赎，有救恩，但是神也吩咐以色列人要怎么行的。人犯罪了，神施行审判，审判，又有搭救。参孙是在这些的循环里面的一个受膏者。
你要继续吗？可以的。
学生：就是作为一个延伸了。因为我们曾经上伦理课的时候讨论过这些问题，就是我们自杀，我们得出的结论就是自杀其实并不能拦阻神的救恩。
林牧：你的意思说，自杀的人不会拦阻神救那个人是吗？
学生：因为我们相信神的救恩是胜过人自杀。
林牧：你先回答我的问题，你的意思是说，这个人的自杀不拦阻神救这个人？你的意思是不是这个？
学生：对。
林牧：OK！请继续。
未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。
中华网络圣约学院ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]（PayPal）
学生：我们是否可以拿参孙作为一个例子？因为他求死，神应允。可否？
林牧：参孙的一生呢，最好不要用来做个人伦理的范例。你读下去就会看到这本书，我的院长常常说：这个是、这个是、那个是呢…神的用意不是要告诉我们个人当如何行。改革宗的伦理学是从十诫开始讲的，在网上我录了一大段十诫的伦理学，就叫做《基督教伦理学》。其实那个题目应该说改革宗按照十诫来发挥的伦理学，是一本《The Doctrine of Christian life》我的老师傅兰姆他写的，四大本，其中一本是伦理，伦理最重要365页，小意思，整本书1100页。365页是从十诫来一个一个的延伸讲伦理的问题的。但是伦理呢，不单是十诫吩咐什么，还要看我们的心，还要看《圣经》要我们培养怎么样的基督徒成圣的品格，有各方面，一大块是从十诫来看，各位可以去听那个《基督教伦理学》。或者参考一本《石板上的圣言》，或者看《大要理问答》，都在网上可以找得到，《石板上的圣言》不保证网上有，但是《大小要理问答》很长的一段是教导十诫的意义的。
好！请来。
学生：牧师你刚才讲到那个受膏的职分都是预表，那么，就是怎样更深地去理解？就是说，你刚才提到的先知、祭司和君王，但是在旧约当中看到被膏立的先知，就是以利沙受膏。那么怎样在他个人的身上有没有，就是是这种职份的预表，还是就是，如果受膏的个人他怎样看？
林牧：要看《圣经》记载这个先知有多少，比如说以利沙有圣灵的能力，那你可以明显看到啊，以利亚对他的话。所以要具体看经文有描述多少。
学生：那是不是就是每一个受膏者他都会有一些预表呢？还是就是，比如说先知分一类，祭司分一类，君王一类，是这样子就是一个大体的预表，还是它就是在个人身上的这种？
林牧：要看《圣经》记载了多少，有多详细。那个职分本身是个预表，个人呢？有些《圣经》没有讲很多嘛，所以我们就不知道。
学生：那你看多详细呢？
林牧：圣经有讲多少我们就说有多少嘛。
学生：我还是不太理解？
林牧：预表不仅仅是通过受膏者的职分，还有其他的。那，我们还没有讲到，这个只是一个简介而已。
学生：谢谢牧师！
林牧：这本不是一本严谨的预表学的教科书，是一个把预表的事情讲出来，用经文一段一段的讲出来。
学生：好像我曾经有听过，就是说《圣经》当中有提到，在新约当中有提到的预表那么可以来讲，如果说《圣经》新约当中没有提到的这些预表，就不好讲。
林牧：没有错，就是这样子。
学生：那刚才，像讲到了这一些，比如说参孙在新约当中并没有提到他是预表基督的。
林牧：问题是，参孙这个职分是，要救神的子民的。那，这一点上里面，耶稣基督是我们的元帅，所以你要看耶稣基督，新约怎么讲耶稣基督，有没有这个层面，战士、搭救者等等。不一定提到参孙的名字啦，因为我们讲是讲一个职分嘛。
学生：是记职份。
林牧：对！对！对！
学生：牧师你好！你在刚刚讲的一个过程当中有不断地提到说，神的救赎计划叫做约，这个约是从上而下的。
林牧：是！是！是！
学生：但是这个救赎当中呢，他又分为那个应许和诫命。
林牧：这个救赎的约里面有应许的元素，有诫命的元素。诫命不是你靠着它得救的，是得救之后要遵守的。
学生：那这个应许的这段，我们还比较好容易理解，但是这个诫命，它在这个约中的位置或者它在这个约中的一个体现，它是怎么样的呢？
林牧：是！我们就用‘十诫’来讲，因为这个是最典型的、而且最详细的。出埃及记第20章，上帝一开口讲的是：上帝是耶和华，就是立约守约的主。祂是救以色列人出埃及，对吗？出为奴之家的。
也就是说呢，上帝第一句话是讲恩典和大能，祂做了什么。所以“除我以外不可有别的神，不可敬拜偶像，不可妄称神的名“等等。诫命是建立在神已经施恩拯救以色列这个事实上。也就是说呢，诫命给以色列人懂得如何回应、如何报恩、感恩。诫命从来就不是要人守着靠着称义的。罗马书第三章，加拉太书第三章，从来就没有一个人靠着守律法称义的，这是明显的。
我说，用来做什么呢，第一、我们知道律法是这样叫人知罪，保罗说的。第二，在律法出现的时候你就看到了，先有上帝这么长的一段，十灾、逾越节、过红海、到西奈山上，上帝说你看我做了这么多,好,你现在要做我的子民，乖乖的，不可以敬拜别的神、不可以敬拜偶像等等。所以诫命是要给蒙恩的人守的。那你说诫命是不是要给全人类的呢？是的。或者说要不要给没有得救的人呢？有啊。律法是叫人知罪。
我们总结一下啊，或者我们再说得宽一点：第一,我的传统相信了上帝给亚伯拉罕有他的道德律,至少上帝有跟亚当讲话，给他一些的吩咐或者禁止。那！人呢就犯罪了，就违背了上帝的道德律了。所以呢在创世记第三章13节呢，上帝就第一次开始明文的用字用句来讲这个救恩的计划。女人的后裔要击败伤蛇的头。从那个时候开始呢神就开始展开祂的救赎计划。到了摩西时期，祂的道德律当然就很详细的十诫。不论是道德律，就是亚当时期的道德律，或者十诫的律法，有三个功能。第一个功能是向全人类的，第二个功能是给没有得救的人的，第三个是给得救的人的。第一、是给全人类的，上帝的诫命或者律法向全人类显明祂是圣洁的，不可侵犯的，而且上帝圣洁的要求是什么？全人类的。二、对于那些没有得救的人或者还没有得救的人，律法或者诫命的功能是要叫人知罪，要叫人知道他需要神的救恩。所以传福音的时候理当讲十诫，不是要人守住。一面镜子看到，哦！原来我这些都亏欠的；第二、是叫人知罪需要神的救赎、恩典。第三，对那些已经得救的人，至少已经信主的人，律法的功用好像刚才我解释的《出埃及记》二十章，是叫人既然明白，也蒙神的救恩、拯救，现在遵行神的律法过一个公义（守律法就是公义，就是义行），来表达里面的圣洁。外面的公义遵守里面的圣洁，都是报恩、感恩，成圣的生活。两部分：一个里面一个外面。里面是圣洁的心，外面遵守神的话。耶稣说：你爱我吗？你遵守我的诫命。耶稣来不是废除诫命的，是成全诫命，而且也讲得更深。马太福音第五章。所以从来就没有一个人靠着守律法称义，这个完全从来就不是上帝的用意。给全人类明白祂的圣洁；二，叫人之罪需要救恩；三，叫人既然蒙恩，要感恩。所以恩典在前头，诫命与恩典一起做工，不是叫人守住它得救。
提示：逐字稿文字只限于个人和教会私下学习交流，目的是造就教会和教会负责带领、讲道的同工们；未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿和图片的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。当文字和录音不符时，以录音为准。愿上帝赐福文字编辑和校对的肢体来雅正！若是有修改的地方、奉献支持或是其他任何问题请使用以下邮件方式联系我们。中华网络圣约学院ccnci.org中华展望圣约学院 [email protected]（PayPal）