揭开奥秘：发现旧约中的基督_08 第二章：基督是女人的后裔
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立&彩虹
《揭开奥秘》第八讲。耶稣基督实现了亚当的呼召。46页，最下面一段。
基督的统治有力、通达，表现出祂作为神所拥有的大能大力，一方面是他祂作为神所拥有大能大力，这是A。B，祂也是第二亚当，充满权柄。A祂是神，祂有无所不能的大能。B祂是第二亚当，充满权柄；祂是第二亚当。再来哈，祂是第二亚当，实现了亚当的统治的使命。祂是第二亚当。亚当实现不了的，祂实现了。祂命令风与海，它们都听了祂的话。因着祂的旨意，鱼充满的渔网、水变成酒，祂手上几块饼喂饱了五千多男人加上妇女跟孩童。可能我们习惯了现代的高科技环境，当耶稣直接在祂的创造物中运行祂的大能的时候，而不是透过科技，我们就有点不懂去欣赏祂的奇妙。平常我们会佩服人类的高科技怎么在海里、空中运作，但是别忘了，没有人能够像耶稣这样子在海面行走，更不可能升天。（啊！这里又是一句妙绝的话）以为我们科技很发达嘛，所以能够在水上行走，且能自己的升天。
第十七点，耶稣实现了亚当的呼召，遍满全地。第十七点。
耶稣也实现了亚当当初所领受的呼召，就是要遍满全地。保罗论到耶稣基督临在的主权（就是说，在宇宙中临在就是在宇宙中相对于超越）。一方面提到他祂耶稣对万有的统治，耶稣基督高高在上统治万有，另外一方面也说祂充满万有：“是那充满万有者所充满的”。（啊！什么意思呢？一方面祂高高在上，一方面祂在宇宙之中。）耶稣基督来拯救世人，不仅仅是弥补人类所丧失的，那个一直是。更加是完成人类所应当完成的使命。人类对宇宙的统治，在基督里达到最终的完美境界。耶稣是第二亚当，祂可以说：“看哪！我与神所给我的儿女。”【来2:13】所以耶稣基督是生养众多，有很多儿女的。
从万族万民中，基督以自己的名招聚数不出的那么多的人。那！很多时候我们以为传福音，哎哟！寥寥可数几个人信主，刚刚好是反过来，耶稣基督救的祂的儿女是数不清的。那位以自己的大能充满宇宙的，在祂那荣耀日子来的时候，会聚集所有的真以色列，万国万民中属祂的人，充满着祂的圣殿。
好！这里，好！基督是实现亚当的使命的。十六和十七两点。在这里我再延伸讲一讲，文化使命或者是社会关怀。很有意思的，我们基要派、福音派多年来是反对社会福音、反对社会关怀的，你做一点点的好事，帮助邻居，就说你是社会福音、自由派、青年会等等，海外华人。但是一下子呢，我们的同胞在广场上受难的，哇！那些基要派的牧师都上街游行的，是指差不多三十年前的美国。哇！一直到地震发生在国内，就不理什么社会福音、社会关怀、青年会了。基要派的都跑去赈灾的。很有趣的，是吗？我们血肉之躯就不理这个是基要派还是社会关怀。我们是不是有更好的《圣经》基础来支持，为什么我们去地震的地区去赈灾，为什么我们会同情我们的同胞，只是同胞吗，那其他人呢？假如不是同胞的呢？是回教徒？是西藏人？是印度教徒，是非洲人呢？我们也会这样子跑去赈灾吗？还是我们是种族主义多过实行亚当的使命呢。
1974年葛培理召开了洛桑福音大会，1974年在瑞士，洛桑是那个地方的名字，那个是人类有史以来不论什么宗教或者没有宗教，人类有史以来最多国家代表的一次的会议，比联合国更多。那个时候就开始讨论福音，传福音和社会关怀之间，也就是文化使命之间的关系。司托得牧师呢他提出在《洛桑信约》，社会关怀是传福音的前奏、铺路，社会关怀是与传福音同时的伙伴。一方面传福音，一方面派面包。第三，社会关怀应该是传福音的果子，信主了就会爱邻居的。我的宣教老师在威敏斯特，当时是简和培、就是写那本《认识现代神学》那位，他是不折不扣的神学家、宣教士，是我们的宣教学的教授，他就是跟这个克罗尼院长学了。
福音使命和文化使命是一个使命。那你说：这个有点像自由派，哎，不是自由派啊。社会福音错是错在不相信《圣经》是神所默示的，不相信耶稣是唯一的盼望，不相信唯独信靠耶稣的宝血才得永生，那个是这个社会福音真正的错误。当然他们这样的不信《圣经》而去派面包就没有意义了。
好!但是我的老师说:传福音和文化使命是同一个使命，传福音和社会关怀是同一个使命。怎么说呢？啊!你慢慢听哦。耶稣是第二个亚当，对吗？实现了亚当的呼召，是吗？啊！慢慢听哦。两句话：第一句话，耶稣基督实现了亚当的使命，亚当本来就是要管理这个宇宙的，亚当做不到，犯罪了，耶稣做到，所以耶稣基督乃是一切文化使命之榜样跟主宰，耶稣基督乃是一切社会关怀的榜样，和社会关怀的主。你看，祂来到世界上，他祂传的是给穷人的福音，不光是心灵贫穷，贫穷就是在人面前被藐视的意思。
再来哈！耶稣基督实现了亚当的使命，就是说祂身为第二亚当呐，祂来成全文化使命管理这个世界，祂就是我们去赈灾的主、榜样。好！我多说一吃这个第一句话，那位为我们死在十字架上、为我们复活、救赎我们的救主，是我们社会关怀、文化使命的好榜样和主宰。二，（就是反过来讲，同一句话反过来讲）我们的社会关怀、我们的文化使命的主是谁啊？就是那位为我们死在十字架上复活的主。就是说我们的文化使命、我们的社会关怀跟青年会有什么不同呢。就是因为我们的文化使命、我们的赈灾、我们的社会关怀是奉我们那一位、为我们死在十字架上复活的主的名去做的。
再来哈！第二句话是，我们的社会关怀跟自由派不一样，我们的社会关怀应该是奉那位为我们流血、钉十字架舍命、死里复活的救主耶稣基督的名。也就是说带着这个福音的内容，带着我们教会传福音的身份去做社会关怀的。目标不是派面包，目标是完成教会的使命，全盘的使命，传福音、敬拜、造就，包括怜悯。
第十八点，基督的工作使我们的工作有意义。
（好！我们来读第47页倒数第四行）耶稣基督完成了亚当的使命了，不代表我们就什么不用做了，我们的服侍没有用了，不是，相反的，因为基督实现了人类的呼召，我们的工作就有意义（我不喜欢‘才’那个字啊），我们的工作就有意义。因为我们与祂连联合与祂相交。耶稣基督至终的胜利，正是我们的盼望的缘由。在谦卑中，不是在骄傲中，我们从得胜的主领受了一个被更新了的呼召，就是要全地行出祂的旨意来。
我们在书摊放了一本书是《天命与你》，就是告诉你，我们的呼召就是，第一，神呼召我们每一个人按着我们的名字；二，要我们背起十字架来受苦；三，按照基督复活在父神的右边，给我们的恩赐来服侍祂。也就是说呢，我们的工作不论是在教会里的，在社会上的，因为耶稣基督是主，因为耶稣基督是第二个亚当。
哪怕我们是在广东省东莞工厂里面做电脑或者是球鞋的，哪怕我们是耕田的，就是有意义的，都是奉主的名去做。当然每一种工作是乏味的，没有工作不乏味的，你同一件事情做多过十次、二十次就会乏味。耶稣基督是我们的好榜样。
本章的第二段，祂是（耶稣基督是）那位被拣选的后裔，就是那位上帝拣选的夏娃的后裔。
第一点，上帝的应许是坚定的、不变的。
上帝的伟大的应许坚定而不改变。女人的后裔必定会击破蛇的头，人类是不会再悖逆下去的。
第二点，后代。
那这个字呢，后代呢，有的时候翻成原由，天地的原由，英文是generations一代一代，历代的意思啊。后代或者原由是创世记的架构。（我们来看）上帝给女人的应许让创世记接下来的章节有了意义。【亚当的后代generations，亚当的一代一代记在下面……】表明了整个整本创世记的架构。故事的焦点，从天地间世世代代的全人类，转移到雅各的后代，（再来哈！创世记从全人类转到亚伯拉罕的后代，转到雅各的后代，）他世世代代的后裔。
让我们来看创世记中对后代的族谱的记载：（这个还是第二点啊，很多小点，十个小点，）
2-1，天地的；
2-2，亚当的；
2-3，挪亚的后代；
2-4，挪亚的儿子们的后代；
2-5，闪的后代；
2-6，他拉的后代；
2-7，以实玛利的后代；
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2-8，以撒的后代；
2-9，以扫的后代；
2-10，雅各的后代。
记录这些后代的重点，在于表明神从来没有忘记祂的应许。神所指定的、女人的后裔的血脉必定也必须要传承下去。透过血腥腥的黑暗的人类的罪恶的历史，上帝保存了所应许的血脉传承下去了，这个是族谱的意义。
第三点（第三小点），延续和区分或者分成，延续和分成。
这个应许不断的延续下去，就是上帝对夏娃的应许不断的延续。2，同时呢，3-2，神也不断地把人类区分成两群。神一开始就把人类分开：神悦纳了亚伯的献祭，没有悦纳该隐的。范泰尔说：人类的历史就是上帝把祂的选民和其他人区分的历史。整个人类历史就是让上帝的子民彰显出来，分别出来。
（第49页第一行）第四点，神的宽容忍耐。
神的宽容忍耐：像该隐，放逐了他，但是没有杀他。
第五点（49页第三行，第五点），人类的文化：a、潜知；b、傲慢与叛逆。人类的文化：a、有他的潜能、潜知；b、有他的傲慢和悖逆。
该隐的后代被记载在《圣经》中，《圣经》也提到他们进步的工艺和城市的文化，城市的文化。（没有想到北京会有123456环，现在有没有第7环啊，还没有啊，以后可能会十环。）都市文化。然而，他们虽然展现出上帝创造了那时候所给人类的高度的潜能；B、却仍然是一个悖逆者。冶金、诗歌、音乐都发明了，那么，这些文明造成的结果却在拉麦之歌充分体现出来，这个刀剑之歌，庆祝了这个世界第一个武士残酷的胜利。
第六点，从该隐到塞特。
- 另一个族类；
- 替代的族类；
- （在第49页下）设立。
- 另一个族类，上帝给了亚当夏娃另一个儿子，另一个儿子。在都市化、充满着暴力的该隐族以外，上帝在人类中设立分别出来另外一个分别出来的族类。【塞特】的意思就是设立，或者是建立。上帝设立另一个后裔代替，这个是b，第二点代替亚伯。（跳下去）可以这样翻译【创世记三章第15节】：我要在你和女人之间设立仇恨，要在你和后裔（你的后裔就是蛇的后裔）跟女人后裔之间设立仇恨。】这个动词的重复出现能够证明夏娃的高兴不仅是因为她在亚伯死之后能够有第三个儿子，而是因为上帝的应许，因为上帝的信实而欢喜快乐。
在创世记所记载的世世代代中，不断地伴随着分离、审判与祝福。分离、审判、祝福。
第七点就是，分别是审判也是福份，这个分离、分别出来，同时是审判也是祝福。分别、分离是审判是祝福，这个是第七点。
可能是因为与该隐的族类通婚，塞特的族裔也堕落了。人类的邪恶暴力到了严重的地步。这么严重，堕落、邪恶、暴力。
第八点，上帝的审判——洪水。
地球的人类只剩下挪亚一家八口。上帝的审判——洪水，这个第八点。
第九点，继续的分别，分别出来。
再次，挪亚的三个儿子又被分别。上帝的祝福丰丰富富地赐给闪：上帝要以【闪的上帝】身份得到称赞。闪的弟弟雅弗可以住在闪的帐篷里，有福分享受闪所领受的祝福。接下来的记载，就是闪的后裔了。
第十点，巴别塔的分离（第十点巴别塔的分离或者分别）。
当挪亚的后裔联合起来建造巴别塔，分别出来，分离再次出现。就好像在该隐族的时候，人类建造城市，不是为了荣耀神，是高举自己的名。
今天我们建造浦东、建造高铁、建造各种的武器、军舰，是为了高举神的名吗？不论在哪一个国家，新兴的大国或者老旧的大国，再次上帝实行审判，为了要压抑人类统一所造成的极权暴政，上帝使平原上的居民的语言变乱，无法沟通。不同的语言使不同的民族分别出来，在这次大分离中，提供了一个背景，使他拉的后裔记载在《圣经》里，包含了亚伯拉罕。
顺便一提，巴别塔的咒诅在使徒行传第二章翻转。巴别塔是语言变乱，五旬节使不同的语言都能够听到主耶稣基督的信息。
第十一点，创世记不是优越民族的历史或者神话，乃是上帝拣选罪人，而且上帝的应许上帝信实的实现。第十一点。
创世记不是一个优越民族的神话或者是历史，不是的，是上帝怎么拣选的邪恶的人，又不让祂的应许落空，换言之祂是信实的。
从第一个人被造，到雅各在埃及的后裔如何形成一个民族，创世记记载的代代相传的过程，这个并不是一个高等民族的充满想象力的神话。（好像我们的中国的书经、诗经，我们的历史书。）以色列人被神拣选不是因为他们值得被拣选。《圣经》痛苦地、公正地记载以色列人的罪恶、失败。重点不是列祖的丰功伟业，重点是神的信实、神的应许。
第十二点，51页。
【后裔】原文是种子seed，这个字在希伯来文中的意义有的时候是含糊的，可以作为后一个团结的族类；a、族类；b、一个后裔、一个人。创世记没有特别解开这个谜；但是，当它为我们忠实、清楚展开一个父子相连的族谱，我们可以很确定它是指向【第二亚当】——这位后裔好像塞特一样是被设立的，好像挪亚一样是被呼召的，好像闪一样是被拣选的，作为万古的祝福——祂耶稣基督是亚伯拉罕的后裔。
第二章结束。
我们下一章开始讲《第三章 基督是亚伯拉罕的后裔》。
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