《揭开奥秘：发现旧约中的基督》解开奥秘第九讲基督是亚伯拉罕的后裔。
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立&彩虹
第三章又分三个大部分:
第一部分是以誓言，上帝发誓作保证的应许。书里面是54到60页。以誓言作保证的应许。
第二段是60到65页，神强化祂自己的应许。
第三段是65到75页，上帝有没有违反祂自己的应许。
创世记第22章，亚伯拉罕献以撒。第一段54页，以誓言作保证的应许，在这个第一段里面，又有18点。
第一点，54页，亚伯拉罕是游牧者。第54页第二行游牧者，或者是寄居者。这里讲了很多的地理，吾珥，米索不达米，哈兰、肥沃的月湾、埃及，在回到迦南和罗得分开，高山、平原等等。这个第一段是讲他的旅程。
第二点，55页第三行，亚伯拉罕与神交通。亚伯拉罕与神交通，一直以来没有儿子、没有孩子。与神交通。
第三点，55页第二段，亚伯拉罕故事的主题不是一个伟人的传记，不是。是：主题是神的应许。亚伯拉罕的故事的主题是神的应许，是神讲什么、神做什么。这个又要影响到我们的查经法，不要每次都审判、判断《圣经》里面人物有没有得救啊，属灵不属灵啊。先看神在做什么，神给什么应许，神呼召亚伯拉罕离开本族、本乡，离开父家为了转往一个以后神会显示给他要看到的土地。
第四点，亚伯拉罕要成为大家族的大族长。亚伯拉罕要成为大族长。这个是第四点。
第五点，神的呼召。神采取主动呼召了(亚伯拉罕)亚伯兰，就像祂当年的伊甸园主动呼召了亚当，或者主动呼召挪亚。都是神主动的呼召。
再来哈！第三点，亚伯拉罕的故事不是伟人的故事的传记，是神的应许。第四，应许亚伯拉罕要做大族长的。第五，神呼召他了。
第六，神的双重应许。A、神要赐福给亚伯兰，B、神要借着亚伯兰使别人蒙福的。上帝要兴起一个大的族类，大大的昌盛。特别有神的同在，所以蒙福。56页。
第七点，56页，第二、第三行，与神的连接，祝福就是这个连接。就是说我们蒙福，蒙福是指上帝把我们与祂连接在一起，bound就是立约、连接。
- 被祝福的印证。怎么印证，怎么知道亚伯拉罕蒙福呢？A、他可以为别人祷告；B、亚伯兰成为别人祝福的关键。所以现在你看到，神的呼召的里面有连接，有与亚伯拉罕的亲密的关系，亚伯拉罕又为别人祷告，成为别人的祝福。
- 上帝的呼召是把亚伯兰分别出来。呼召就是分别出来，分别出来，再加上神要赐福给万国万民，其他的民族。先把亚伯兰分别出来，但是没有忘记其他的民族。
第十点（56页的最下面），应许、离开、应验是有一段很长的距离。就是说，是有所延迟。上帝是延迟应验祂的应许的。撒拉一直没有怀孕。
（57页）第11点（57页第二行），神亲自引领亚伯兰来看星空，因为神曾经在异象中（称）向他说：“亚伯兰，你不要惧怕！我是你的盾牌，必大大的赏赐你。”
(跳到到八行)要亲自成为亚伯兰的奖赏。所以中文说必大大赏赐你呢，可以这样翻译:亚伯兰我是你的盾牌，我就是你的大赏赐，I am by the greatly world神就是亚伯兰大赏赐。下一段的结尾，再加上大产业。天上地下不可能再有更惊人的祝福，神自己要成为亚伯兰跟他的后裔所继承的产业。
第十一点，赏赐产业。
第十二点，神再次挑旺他的信心。（第57页下半）挑旺他的信心。12点，而亚伯拉罕信神，耶和华就以此算为他的义。算为他的义，这个“算”这个字，创世记15章第六节、罗马书四章第3节，神不是算亚伯兰的信心就是义，神是把义归算给亚伯拉罕，借着信心。“算”这个字英文是impute，就是把基督的义，基督所成就的义，基督在地上的顺服加上十字架，两方面。基督的一生和十字架的死所成就的义，所赚来的义算在亚伯拉罕的户口里面，他的帐上。算就是记账，记这笔的义，这笔的盈余，这笔的credit，给放在亚伯兰的账上。信心是器皿、是途径，信心没有功劳的。上帝把祂自己的义、把祂儿子的义归算给亚伯拉罕，是因为恩典，借着信心。加尔文说信心好像一个叫花子的碗，来承载着免费的主人来的礼物。所以因信称义不是把信心说成有什么功劳，没有功劳，功劳在耶稣基督那边。
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（58页）亚伯兰信心的对象是，A、神所说过的话；B、神要完成的事。简单的说，神的话、神的作为。（58页，第一行第二行）亚伯兰信神的话，亚伯兰信神将要行的大事。这样子亚伯兰的信心就渐渐成长。
第十四点，信心成长，确据也更深。亚伯兰信心渐渐成长，仰望着星空亚伯兰深深信靠着上帝。
虽然信靠的上帝，亚伯兰渴望更深的确据。
这里我停一下，解释一下。加尔文和加尔文之后的比萨的学生巴金斯（威廉巴金斯William Perkins是伊丽莎白一世时期 1558-1603，英格兰最优秀的清教徒讲道家。他花上十八年在平信徒层面教导，写作，将堕落前主义supralapsarian的预定论和灵魂自我省察经历融合起来)。巴金斯是第一代的清教徒，英国清教徒的神学家，他是比萨的学生，或者说他抄了很多比萨的材料，加尔文和巴金斯是怎么讲的呢？加尔文说信心是什么？信心就是真正的确定有把握的知道，就是认识、体验到神的慈爱，都是因为《圣经》里、基督里神的应许的真实性。再来哈！因为《圣经》里讲到耶稣基督的应许是真的，所以信心就真的、有把握的、就知道了、领受了神爱我。因为《圣经》里的关于基督的应许呢，有圣灵光照给我们，还要在我们心里面，刻在我们心版上。那这个信心的定义。
我再讲一次哈！因为《圣经》里耶稣基督和祂的应许是真实的。这些应许呢，圣灵又把它刻在我的心版上。所以信心就是真正的、有把握的、有确据的知道神爱我。这是信心。换言之，信心就包含了确据，你有多少信心就有多少确据。
加尔文会说假的信心呢也会很像真的信心的,而真的信心也会有成长的过程。好像12个门徒，耶稣死之前呢，他们信心真不像样,耶稣复活、升天、五旬节之后呢，他们的信心、他们被圣灵充满行大事，为耶稣作见证，是吗！所以呢，在成长中的软弱的信心和假的信心表面上很像。门徒们的表现呢，在福音书里面呢，就像不信耶稣的人嘛。主啊！把这个村子烧掉它，又把人家耳朵砍下来。明白吗，又争谁要做大，就像一个非信徒。所以真的信心在成长过程中呢，和假的信心的人很难分辨的。但是真的信心在成长，同时呢，确据也在成长。这一个是加尔文和巴金斯的说法。信心在，确据就在。软弱的信心在，也有软弱的确据在。
巴金斯的学生阿姆斯的讲法就不一样。他的讲法是：信心不是抓住神的应许因此有确据，信心就是领受耶稣基督，比较像一个意志的行动，多过巴金斯这边，两种说法都对啊。阿姆斯就会说，很多人有真的信心的，但是他就是没有确据。很多英国清教徒，我们说很有生命的基督徒，没有确据的，几十年。他们太谦卑了，对自己的估计太低了，没有确据的。
所以不论你是哪一派，是加尔文、巴金斯派或者阿姆斯派，你做牧者，你怎么去帮助鼓励这些软弱信心，没有确据的，或者很少确据的信徒呢？简单的说就是，弟兄啊，姐妹啊，你抓住耶稣基督，你抓住《圣经》的应许吧！最后，讲到最后那个教牧，牧者的做法是一样。你不要放，也不要放过，你抓住耶稣基督，你抓住神的应许，你的信心会随着神的话语，圣灵的感动，教会的敬拜和圣礼，随着这些呢，加上祷告呢，是会成长。有一天你会有一个长成地、丰满地确据。
不论加尔文、巴金斯、或者阿姆斯，他们都不提倡一种很轻率的确据。他们都不像我们，传完福音，带人决志祷告，完了就说：生日快乐，恭喜你，欢迎你加入神的家。不是这样子的。首先加尔文跟所有的清教徒不搞布道会的，他们是在教会里面进行改革，换言之，在教会里宣讲《圣经》真理、福音。所以呢，既然不搞布道会呢，他们并不注重个人在人面前公开地决志，《圣经》没有要求你要在人面前公开决个志，就称义、得永生，没有的。
葛培理在布道会喜欢说：everyone that Jesus call he call publicly耶稣呼召每个人都是在人面前公开呼召的。我说：Nicodemus Jesus called privately。尼哥底母是隐秘的呼召的。不是每一个人都是公开呼召的，在路边大庭广众下呼召的。
ok，那《圣经》要求什么呢？《圣经》要求你信耶稣，当然加上悔改，而不是在众人面前立志、决志、举个手，做个祷告。所以你读《加尔文基督教要义》也好，任何清教徒的书也好，你读到‘信心’这两个字呢，你不要马上就想决志，你读到‘福音’两个字呢，不要马上想传福音。从加尔文开始，到所有清教徒他们讲的是你的内心，所以加尔文和清教徒面对他们牧养的会众，各种各样的人坐在那里，有的是仍然是天主教徒的，但是不敢说，不敢出声，因为一出声，会被赶出这个城市的。啊，有还在隐秘的要做天主教的人，有理性主义藐视《圣经》的人，有没有得救确据，但是灵命啊、很有生命啦，每个、每天、每次祷告会必来的，就是说早上晚上全部都在教会，但是没有得救的确据，又有正在犯罪中跌倒的、打滚的，又有各种各样的人，明白嘛，啊，有病痛的，有老的，有寻求神的旨意，带领的青年人。所以加尔文和清教徒呢，是向全教会讲道的，你读加尔文跟清教徒，你要这样看。而这个叫做传福音，传福音不是讲个五要点，四要点，多少个定律，大致多少个点，然后叫人决志，不是的。全盘的律法与恩典，从《创世记》到《启示录》，无论讲哪一段，你高举耶稣基督，说明需要悔改，来到基督面前。你叫它做培灵、奋兴、布道，你叫它什么都好，总之引人到基督面前。
所以你读这些《加尔文基督教要义》跟清教徒的书呢？你会看到他们讲‘约’，‘神的应许’，‘人心里面要有信心’，这个信心是在成长的过程中的。无论多软弱，无论多么微小，无论是、哪怕是起点、刚刚开始起步，来！来！来到耶稣基督的面前！
这里要讲的是，你看亚伯兰的信心渐渐成长，但是他渴慕更深的确据。怎么样才知道他真的会承受应许之地呢？神的回答很有能力，充满着恩典、慈爱。亚伯兰没有求一个证明被上帝审判，没有，上帝指示他要献上这些的动物，还要掰开成两半，好从他们分开的身体中开一条路出来。这个是当时呢，立约、发誓一种的常用的仪式。
第十五点（58页下半），上帝再次说话。
上帝说话，上帝应许。这话的内容听起来相当绝望：亚伯兰的后裔要寄居外地、服侍外地人、被他们苦待。应许、应许。到了第四代他们要回到本地，至终承受应许之地的。
预言之后，一片的寂静，黑暗中出现了吓人的光。有烧着的火经过那些肉块。《圣经》作者在谈论到西乃山上的神，用同样的词句的。耶利米的预言里，出现一样的记号。从分开的祭牲肉块走过，是表达发誓的行动，是表达发誓的仪式。从这个仪式所要象征的意义来说，这个发誓是货真价实的咒诅：上帝说：“如果我不遵守我所发的誓，就会像这个动物一样被掰成两半！”这个是那种肉块的仪式的意思，上帝以祂自己的性命来发誓说：假如我背约，让我被砍成两半。
第十六点，誓约和打印、印记。
这个异象的奇妙之处，是神亲自的发誓。指着自己的性命向亚伯兰发誓说，祂必实现、祂必实践祂的应许。神的约的誓言为约打上了一个印记，好像刻一个图章一样。在这个圣约中，神答应必定会毁灭那地的邪恶的居民，把他们的土地赏给亚伯兰的后裔。约的焦点集中在亚伯兰的后裔，他们是神所兴起的民族，是神所应许的一群后裔，并且在其中要兴起一个特别的后裔。民族、后裔，民族、特别的后裔。后裔：以色列、以撒、雅各等等，约瑟等等，犹大。民族，最后一个特别的、特别的后裔。
第十七点，上帝的圣洁是威胁。
圣洁的神同在，圣洁的神在亚伯兰面前与他同在，所带来的威胁，充满在黑暗之中，在烈火中燃烧。神不会背弃祂的诺言的；可是，亚伯兰和他的后裔的罪岂不是一个问题吗？亚伯拉罕跟后裔会背约啊。当亚摩利人的罪满的时候，神要审判他们的，那么亚伯兰跟他有罪的子孙呢？难道神审判的火不会烧灭他们吗？如果上帝要达成祂的誓言，祂对亚伯兰的应许是不是表达祂的慈爱会胜过祂的易怒呢？又怎么可能呢？怎么说呢？‘我背约，我被烧死砍成两半’。那你呢？亚伯兰呢？
第十八点，加略山是答案。
关于这个难题，要等到神的黑暗笼罩着加略山的时候，答案才会显明。在加略山，圣子上帝承受咒诅，神因着对罪的愤怒而发出的咒诅临到圣子，不是因为圣子有罪，而是因为祂代替那些有罪的人。这就是神为了自己恩惠的誓言所付出的终极的代价。那个神秘的誓言，严肃到令人敬畏。它所指向的未来，超越了在埃及几百年的奴役，超越了在埃及，超越了应许之地恩惠，指向耶稣基督和自己的生命。以自己的宝血为我们付上了赎价的那一天。
所以整个的仪式是指向十字架。上帝威胁背约的受咒诅，被砍成两半。祂自己来真的承担了这个死亡。
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