揭开奥秘：发现旧约中的基督_10 第三章：基督是亚伯拉罕的后裔
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立&彩虹
揭开奥秘第十讲,上帝强化祂自己的应许。这里是第三章的第二段，上帝强化自己的应许。从中文的第60页开始。
第一点，上帝延迟，延迟实现对亚伯兰的应许，变成不可能了。变成不可能了，这是第一点，就是说，都到了一百岁了，快到一百岁了。
第二点，撒拉在绝望中做了一个计划或者建议：夏甲给亚伯兰做妾。撒拉在绝望中的建议，结果喜悦马上就消失了。60页最后一行，这是上帝实践应许的方法吗？
第三点，61页，上帝再次显现。亚伯兰现在九十九岁，上帝再次显现，祝福更广，应许更大。
第二点,是绝望中的建议。
第三点,上帝再来显现。祝福更广，应许更大。
第四点，圣约的记号就是割礼。【罗4:11】，这里没有讲的啊！罗马书第四章第十一节告诉我们，割礼是因信称义的记号和印证，记号和印证。记号就是记号，但是不是信心的记号，是恩典的记号，明白吗？是上帝的恩典的记号，主要不是人的信心的记号。割礼是记号也是印证，印证是上帝的见证，我们常常把洗礼看作是人信心的见证，那个是次要的。重要的是上帝的恩典的，祂，上帝作的见证，罗马书四章第11节。割礼是圣约的记号，亚伯兰有新的名字亚伯拉罕，撒来新的名字撒拉。上帝再次确立祂的约，约是永不废弃的。
再来哈！约现在有了一个记号–割礼，约是永远不会废弃，这是上帝再次的确认、确立祂的约。
第五点，61页最下面。亚伯拉罕笑了，这个应许太难接受，亚伯拉罕笑了，第五点。62页，常年焦急地等候，常年焦急地等候这个好像荒谬，太夸张了。以实玛利岂不能够在上帝面前活着吗？
第六点，62页的下方，启蒙运动之子。
就是说现代人呢相信科学，相信理性的人，就是启蒙运动之子和亚伯拉罕的对比。上帝应许总是太大的，对启蒙运动、对现代人来说，人是讨厌的。这些故事就好像传说一样美丽动人，但是从生物学的角度来看，太荒谬了。神因为应许太大，毁了自己的信用。也许生物科技能够办到类似的好像神这样子的效果吧：精子冷冻、试管受孕、器官移植——或许现代的科技真的能够办到吧？但是在现代科技出现之前，老早，这应该是完全不可能达成的！
现代人因不信所发出的笑声，其实和亚伯拉罕当时的笑声相当的不一样。虽然上帝的应许使他相当的吃惊，但是他由衷地为以实玛利感谢神，并且深深盼望神的约能够在以实玛利的后代身上实现的。亚伯拉罕不像现代的迷信科学理性的人那样子的笑。
第七点：63页上，上帝的回应。
上帝向亚伯拉罕保证，以实玛利不会被忘掉。但是应许的血脉从撒拉而出。上帝不会忘记以实玛利的。到了今天伊斯兰文化的国家是很强，是从亚伯拉罕而来。
- 撒拉也笑了。
从神而来的那位挑战她：撒拉为什么要笑呢？难道上帝口中的话太不可置信吗？尴尬的撒拉撒了一个谎说：“我没有笑！”其实这句话是相当矛盾的。但是上帝要把真相记录下来，也要撒拉记得：“不然你实在是笑了。”
第九点，上帝守住了祂的应许。
以撒的名字就是“喜笑”。以撒出生了，他的名字的意思就是“喜笑”。重要的是上帝守住了祂的应许。
第十点，63页最下面。在为以撒行割礼的时候，撒拉再一次笑了——这次不是因为不信，而是因为出人意外的喜乐。她说：“上帝使我喜笑，凡听见的必定与我一同喜笑……谁能预先对亚伯拉罕说“撒拉要乳养婴孩”呢？”【创世记21章】的确，除了上帝以外，谁能应许那个不可能发生的事，使它成真呢？
- 上帝的笑。64页。
透过以撒的出生，我们听到了上帝在祂自己得胜的恩典中也笑了。上帝因为实现自己看来好像荒谬的应许而欢喜。那些狂傲的怀疑论者应当被提醒：“坐在天上的那位必发笑”【诗2:4】。既然神有审判，但是神一样有令人开怀的恩典。撒拉学懂了这个功课，所以她笑了！
第十二点，还是64页，应许的焦点，上帝话语的能力。
从上而下来看啊，这个应许的焦点是上帝的话，是大有能力的。
亚伯拉罕的后裔都因为他而蒙福，但是上帝应许所关注的对象是以撒，是应许之子，这个小孩的诞生是为了证明上帝的话没有一句是不带有能力的。当上帝要求亚伯拉罕送走以实玛利的时候，上帝讲得很清楚：“从以撒生的才要称为你的后裔。”以撒，这个应许之子是蒙上帝所爱之子。他被亚伯拉罕称为独生子，因为他是应许的继承人。
第十三点，继承人是基督。【路1：37，创:18：14，约8：56】这些在课文里面都有。
时候满足了，上帝所应许的那位后裔、那一位后裔出生了。当天使将这个大好消息告诉马利亚，她没有笑，而是惊奇：“这怎么可能？我是个处女！”马利亚所得到答案和上帝给撒拉的答案差不多是一样的：“因为出于神的话没有一句不带能力的！”【路1：37】。“耶和华岂有难成的事吗？”【创18：14】。难怪，我们会惊奇听到耶稣说：“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，看见了就快乐。”【约8：56】。亚伯拉罕的信心被坚固了，紧紧抓住神的应许，充满着喜乐迎接（以撒）【就是“喜笑”】。所以，他也能往前看到上帝所有应许实现的那一天，也就是亚伯拉罕的子孙耶稣基督的日子。
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第三部分（第三章的第三部分）：上帝违背了他的应许吗？
创世记22章，我先预告一些这段里面一些的主题：
献上一切，完全的奉献，这是第一。二，上帝的命令和上帝的应许不会矛盾的，上帝的命令和上帝恩典的应许，上帝诫命和恩典、律法、恩典不会矛盾的。可是，信心是在受考验就是了。
再来哈！第一，献上一切完全的奉献的原则。二，上帝的命令或者律法和上帝的应许或者恩典是不矛盾的，不过信心要受到考验。
- 头生的是属于耶和华的。
第四，献祭是审判，祭是挽回祭。就是说挽回上帝的愤怒。
这部分一共有17点。我先读这段话，先读引言：
亚伯拉罕的一生是一条信心的道路的，他是以信心奔走天路的；到了一个地步，信心差不多成为荒谬，但是他至终明白【神的话没有不带着能力的】意思。剩下的一个试炼，这个试炼不仅要求相信，而且要求人超越相信。应许之子以撒是上帝的信实活生生的印证。他是“喜笑”，是被实现了的应许，信心成为眼见了。
但是呢，这次上帝给亚伯拉罕的试炼呢，使得信心显得完全丧失了理性。什么？将自己的亲生儿子献为燔祭！上帝到底要什么呢？超越理性地去等待神的应许实现是一回事，现在违背一切的理性，把已经实现了的应许，亲手毁灭那是另外一码事。难道上帝不明白现在的亚伯拉罕多么的爱以撒吗？上帝知道，上帝说：“你带着你的儿子，你的独生子，你所爱的、你所爱的以撒往摩利地去，在我所要指示你去山上把他献为燔祭。”好！第一点，献上一切毫无保留。这个是代价，献上一切，毫不保留，这个是代价。
（第65页最下面一直到第66页上。）对人的信心来说，这真是一个令人难以想象、又剧烈又严峻的考验。亚伯拉罕所要付上的代价是【一切】【一切】！全只的燔祭是象征【归耶和华为圣】：将一只羔羊或者肥牛毫不保留、完完全全的献上给耶和华。亚伯拉罕已经舍去了以实玛利了，因着上帝的话把他送走了。那这一次亚伯拉罕被要求舍去以撒——要完全献上，毫不保留。亚伯拉罕不仅仅要说：“因着主的缘故，我要把万事都当作有损的。”好像保罗在【腓3：7-8】哦。不，他还要丧失一切而受苦，亲手执行这个恐怖的献祭。丧失、受苦，执行献祭。献上一切，这个是代价，毫不保留。
第二点，彻底的降服。对亚伯拉罕来说，牺牲自己所爱的还不够！他还要牺牲那个应许本身！难道上帝要求的，不就是他在这点上也要彻底降服吗？本来他要作【多国的父】，现在上帝要他把自己唯一的儿子焚烧为祭。
第三点，（问题）上帝的命令毁灭上帝的应许吗？
这是不是可以说【上帝的命令毁掉上帝应许啊？】
当上帝的话自相矛盾，亚伯拉罕怎么还能委身奉献、还能信神的话呢？
撒旦就是要逼耶稣进入这种进退两难的处境。如果耶稣真的是神的儿子，被派到做这个世界的救主，那么，上帝怎么会把祂带到旷野，让祂饿死？上帝不是在亲手毁掉祂的应许吗？撒旦就是要暗示耶稣：上帝给祂的命令是不可靠的。四十天，上帝没有救祂脱离饿死的威胁，恐怕再过四十天，还是不会来救祂了。耶稣应该试探神看看。如果上帝是祂的父，上帝所应许的只有一堆石头吗？既然上帝没有把石头变为食物，耶稣不如自己来干就是了。可能亚伯拉罕也碰到同样的试探——违背神的命令——而不是紧紧抓住神的话，而向现实低头。
好！这里的问题：“是上帝的命令岂不就是要毁掉上帝的应许吗？”这个是怎么样来定义问题的艺术，这个神学上的问题就是这个。
- 相信上帝的良善，相信上帝的智慧，相信上帝的信实。良善、智慧、信实，这是第四点。
由于亚伯拉罕相信神，他并没有怀疑上帝的良善、智慧和信实的。我们千万要记住：上帝并没有要亚伯拉罕杀自己的儿子，不是，不是杀，是献上为祭，这个差别事关重要！
第五点，头生的是属耶和华的。在旧约中，一个明显的事实是，一切的罪人在神面前都是该死的。一切的罪人、所有罪人都在神面前是该死，神可以随时夺走任何一个罪人的性命。不但如此，神的审判是针对长子的，因为长子代表全家人。作为创造主的上帝，要求以色列人把生出的头胎分别为圣献给神的。作为救赎主，耶和华向以色列所要求的是他们的长子。
再来哈！耶和华是创造主，祂要求动物的头生、头胎献上。作为救赎主呢，祂要求长子。上帝在救以色列人出埃及的时候呢，上帝要了埃及人长子的命，作为对他们罪恶的审判的。
那么，以色列人呢？以色列也是一群罪人啦，以色列人的长子也在夺命天使的位置之下。为了使以色列人的长子不要被杀，上帝预备逾越节的羔羊。夺命天使看到以色列人门楣上处有羔羊的血，就放过他们的长子。但是以色列人长子的命仍然是属于耶和华的，只是换了一个方式就是，上帝用另外的方式，就是要利未人分别出来服侍神，并且是要利未支派的每一个人出来服侍神。此外，律法要求以色列人要付出赎金。长子可以用五舍克勒的价钱赎回，长子可以回到他的家人那里，但是他仍然是属耶和华的。
第六点，以撒是属于神的，所有头生的是属于神的。所以献祭，这次献祭没有犯罪，是审判，献祭是审判，不是犯罪。
第六点，献祭不是犯罪是审判。
上帝声称以撒是属祂自己，上帝也声称亚伯拉罕得一切的后裔的长子都是属于神自己的。神不是要亚伯拉罕犯罪，而是（在68页）要他执行一个妥当的、公正的审判。
第七点，挽回祭或者赎罪祭。
挽回祭的意思就是挽回父神的愤怒。赎罪祭的意思就是赎罪，赎罪祭就是指解决人的罪孽的问题。挽回祭是解决上帝的愤怒的问题。第七点，赎罪就是要挽回父神的愤怒。（68页）挽回祭是要赎罪，挽回神的忿怒，赎人的罪。
上帝要亚伯拉罕执行一切的审判。此外，一切要流血的献祭都是象征着赎罪，使上帝对罪恶的义怒得到满足。其实亚伯拉罕也是罪人；神怎么会接纳他呢？难道他要向弥6：7说：“我岂可……为心中的罪恶，献我所生的吗？”既然神给亚伯拉罕的应许包括要把他从罪中救赎，仅仅献上羔羊、公牛、山羊，应该是不够的吧？为罪所付出的代价，应该是大过这些祭物才对嘛？如果那位神祂的救人的祝福、应许，是要需要透过亚伯拉罕的后裔，那么以撒是不是就是那个代罪羔羊呢？是不是上帝把以撒赐给亚伯拉罕，好使亚伯拉罕把他献还给神？
当然，就像我们所知道的，神已经决定要为以撒预备一个代替者的——在献祭之山上，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中。结果，这件事情并没有把献人为祭合理化，恰恰是相反——上帝是禁止献人为祭的，而且接受献动物为祭的。
再温习一下这个第七点。赎罪是要使神的愤怒得到满足，就是要平息上帝的愤怒。上帝的应许是救赎，牛羊是不够的，上帝的应许是要透过后裔来拯救。那么，以撒是否是羔羊呢？上帝预备了一个代替品。上帝应许是要救赎，上帝应许要透过后裔救赎，那么以撒就是那个羔羊喽？不，上帝预备了取代以撒的山羊。
下一讲，我们从第八点开始讲，讲到整个上帝的命令背后的意义是什么？
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