《揭开奥秘：发现旧约中的基督》14 基督是应许的继承人(4-3)
主讲：林慈信牧师_校对：加立&彩虹
《解开奥秘》第14讲，我们继续讲雅各与神的使者的摔跤，第95页。
上一讲我们讲到雅各不单从以扫的手中得救，也是从神的手中得救，因为他面对面看见了神而没有死。
- 预表。
- 基督是主；
- 基督是仆人。
在这个充满着历史预表的记载，上帝用两种方式指向基督。第一种方式，是指出基督是主，是耶和华；第二种方式，是指出基督是神的仆人。从第一种角度来说，基督是主的角度来看，在这段的记载基督是以主耶和华的姿态出现的。这种的表现的方式，不是一个象征，因为耶和华是以人类，或者是圣约的使者的样式出现。
第19点，基督是主、神、约的使者出现或显现。
再来，从第一种的，基督是主的角度来看，基督是以主耶和华的姿态出现。这种的表现方式，不仅仅是象征，因为耶和华出现，祂以人、以圣约的使者的样子出现，其实这就是在预表基督的道成肉身。这种的出现，神学上称为【神的显现】或者【神显】（Theophany)。上帝告诉祂在旷野中的百姓以色列民说，祂要差遣一位使者在他们前面，一路保护他们，并且带领他们到应许之地。我们来读【出23：21】：“他是奉我名来的；你们要在他面前谨慎，听从他的话，不可惹（或作“违背”）他，因为他必不赦免你们的过犯。”使者既然是奉神的名来，他就代表神同在。
第二十点是使者不是耶和华，身份是耶和华。
这种与神不同，但身份又与神相同这种的奥秘，也在其他有关神显现的记载中时出现的。亚伯拉罕在幔利橡树下所遇见的三位使者就是如此，一开始的身份只是人，接着，往所多玛而去的两位是被记载说是天使。最后有一位留在亚伯拉罕身旁，祂的身份被显明出来：祂就是神！同样的，也只有神自己，可以站在约书亚的面前挑战他，祂说自己就是【耶和华军队的元帅】。
第二十一点，上帝透过摔跤者启示祂自己，不仅仅是梦，超越了梦，上帝这种摔跤者自我显现、启示。（96页）。
当这位男子在黑暗中与雅各摔跤时，上帝的启示就已经超越了祂以前在梦中向雅各所传达的启示了。神以雅各对手的姿态出现，是一个摔跤的对手，但是这个启示是为了彰显他向雅各所怀的最终的心意，就是上帝的恩典、怜悯要临到雅各。就如前面所提，在同一个情况中，约书亚看到有一个人手里有拔出的刀，站在他的面前，以一个军人单刀直入的口吻挑战他。同样的，摩西在他一开始，也面对过上帝的所谓【威胁】，【出4：24】。然而，在每一个案例中，神所彰显的不仅仅是这个公义（这个是祂对罪人所要求的公义审判），上帝也同时彰显祂的慈爱——就是上帝会借着救赎的计划亲自降临，不仅仅是出现一下【神显】，而是成为真正的人，就是道成肉身的圣子。这里是第二十一点，上帝藉着摔跤的显现启祂自己，上帝彰显祂的公义，上帝彰显祂的慈爱。
第二十二点，上帝的所谓失败，上帝的应许、上帝的信实。
耶和华在毗努伊勒这个奇怪的所谓【失败】，其实是在显示祂约的应许是多么的确实、多么的有效的。神是信实的，虽然雅各脆弱又加上有罪，但是雅各可以声称神所应许的祝福是他的。我们的主基督要我们紧紧抓住祂，全心全力抓住祂。如果只算是【接受】祂就是我们西方accept。也就是说我们个人的救主接受呢，那实在是太没有力道的表达的方式。就像雅各一样，信主的人应该呼求:”除非你祝福我，否则我不会让你走!”
神在毗努伊勒所获的胜利，是上帝胜利，真是一个奇怪的胜利！在摔角比赛中，雅各是胜利者。他与神争战，并且赢了。虽然他瘸了腿，却还是紧紧抓住神不放，使神不得不把胜利的奖赏赐给他。虽然神好像输了，其实神赢了！祂承受了表面上的失败，好得到实际上的胜利。神的软弱比人强。荣耀的神谦卑自己，好叫无助的罪人能够领受祂的祝福。这里说神的软弱超过人的强壮的刚强。
第二十三点，两样奇妙的事。
- 耶和华的名；
- 耶和华的面。
两方面的奇妙：a耶和华的名；b、耶和华的面。上帝的确临近了。
对雅各的双耳来说，主耶和华的名实在是太过奇妙了；对雅各的双眼来说，主耶和华的面也实在是太荣耀了。但是主耶和华毕竟是来了，好叫雅各认识祂。祂临近雅各，暗示祂有一天会临近我们。雅各看到了上帝的面、主的面，但他却看不清楚，因为天还未亮，我们不一样，我们却见过祂的荣光，就是耶稣基督的面，参考哥林多后书第三章。雅各问，神的名字到底是什么？我们不用问，我们是奉着圣父、圣子、圣灵的名-单数，名，受洗的。而透过耶稣的名、这被高举着万名之上的名，我们可以称那全能的神为我们的天父！
第二十四点，基督是仆人。
这段的记载呢，基督也是用第二种方式出现，就是耶和华的仆人的身份。神在设立约的时候，祂也设立了神是主、我们是仆人这个关系的。神的显现是在预表基督以主的姿态来临，而雅各的角色就是预表着有一天基督会以仆人的姿态降临。雅各的角色预表着基督耶稣以仆人的姿态降临。耶稣是真正的王，祂满足了作为王所应当担当的角色，就像大卫一样；耶稣是王，耶稣也是真的先知，就好像摩西一样；耶稣也是【真以色列 】，祂【胜过】了神，好领受神一切的应许。
二十五，基督是受苦的仆人，上帝击打基督。
耶稣正是那受苦的仆人。祂之所以会承受那极度的痛苦，是因为那位揍祂、把祂打倒在地、使祂身体受苦的，是神自己。雅各在毗努伊勒的黑暗中的摔跤，与基督在客西马尼的黑暗中所受的痛苦，其实有很真实的联系。虽然雅各和耶稣之间有很大的差异，但是耶稣的确以完全不犯罪的方式成就了有罪的雅各这个罪人所预表出的呼召。
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二十六，受苦的后裔（ afflict seed），遭受痛苦的种子，因为seed这个的种子跟后裔是同一个字。
在这个记载中，有一个象征性的细节指向了这个事实。雅各被使者攻击的地方是大腿。旧约中，常用【大腿】作委婉的方法来讲话的。当亚伯拉罕要他的仆人摸他的大腿发誓，同样的也是跟繁衍后裔有关、跟繁殖有关。亚柏拉罕要使仆人知道这个誓言与亚柏拉罕的子孙有重大的关系。雅各的子孙，也被形容是从他所生的。原文是【从他的大腿所生】的。
同样的词也被用在雅各的摔跤。使者击打雅各的大腿乃是与他的后裔有关，并且好像预言的这样子指向【那一位最伟大的种子或者后裔】将要受击打（种子跟后裔同一个字），祂要为了因领受应许的祝福而忍受审判的击打。
其实，这个相当微妙的预言，也就是被击打的大腿（或者后裔），不过是在说明一幅旧约的图画，一个在旧约常见的图画。
第二十七点，真以色列。
救恩一定要从夏娃的后裔而出（夏娃的后裔或者种子而出的），从闪后裔而出的，从亚柏拉罕的后裔而出的。在祝福雅各要得到许多后裔之同时呢，神也在预备救主的来临（不要‘世’那个字啊）。雅各作为神的仆人，以及神的应许的后嗣继承人，他指引我们看见真的【以色列–耶稣基督】，祂胜过了死亡的痛苦，好把我们带到神的面前，使我们得以仰望祂的荣面。
第三部分：应许中的统治者——以色列的祝福
《创世记》第49章，99页到第108页，这里有十七点。
第一点，《创世记》的结束，木乃伊。
《创世记》这卷书，以上帝所创造的光和生命开始，到结束的时候呢是以一个被熏过的木乃伊作结束的【创50：26】。但是《创世记》并不是在敲一个死亡的丧钟，宣告人类罪恶所导致的厄运。《创世记》要给我们看到神一步一步的成就救赎，怎么样渐渐完成、成就祂的应许的救恩的。《创世记》最后的木乃伊是约瑟的尸体，这位以色列之子成为埃及的统治者。虽然他的尸体被人用埃及高超的技术保存下来，却没有和众法老埋葬在一起的。相反地，约瑟临终之前给他的兄弟们最后的要求，就是在神带领以色列人离开埃及回到应许之地的时候呢，要把约瑟他的尸体一同带回去。（雅各的盼望，约瑟的盼望。）约瑟和他的父亲以色列有同一个盼望——神是会完全实现他给亚柏拉罕的应许的。
- 约瑟的故事是雅各的故事、以色列的故事。
《创世记》的作者把约瑟故事讲得相当生动美妙，而这故事其实也是雅各的故事（约瑟的故事其实也是雅各的故事）——或者说是以色列的故事的一部分。曾经挣扎要得到上帝的祝福的雅各，最后他用祝福他的众子来总结他自己一生【创四十九章】。以色列的祝福表达了他对上帝是有信心的，也见证上帝的祝福，也就是上帝的救恩。我们来读【来11：21】：“雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，扶着杖头敬拜神。”
第三点，雅各一生的苦难。
雅各的祝福，反映出他在世旅途中所克服一切的苦痛。到埃及的时候，他已经很老了。当他儿子带他去见法老的时候，他这样谈到他自己遭受的困难：我们来读【创47：9】“我寄居在世的年日是一百三十岁，我平生的年日又少又苦，不及我列祖我列祖在世寄居的年日。”
我们不应该觉得雅各的平生的年日很少，但我们会自然得承认这些日子是很苦的。当他从巴旦.亚兰服侍拉班二十年，再回到应许之地后，他的麻烦没有结束的。他要在伊利伊罗这个应许之地安顿下来的初步尝试变成一场大灾难。那下面呢讲示剑、西缅和利未的事。我们来读在第101页的雅各为他们的屠杀，就是西缅和利未屠杀示剑人哀叹；所以呢最后呢，在【创49：5,7】对西缅和利未的祝福，有点象咒诅。好！我们来读：“西缅和利未是弟兄；他们的刀剑是残忍的器具。他们的怒气暴烈可咒；他们的愤恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。”西缅和利未的结局、或者是他们的未来destinies。
第四点。
这个预言以雅各没有想到的方式应验了。西缅支派所继承的土地落坐在犹大支派之中，他们分散并且看起来不再是一个群体了。然而，当以色列人在旷野的试炼中，利未支派因为神另有目的而被聚集起来。因为旷野的试炼，利未人被分离出来服侍神。的确，利未人后来分散了，但他们以仆人的身份，分散在众百姓之间，服侍众百姓的。
第五点，上帝的审判，上帝的主权。
《创世记》的记载让我们可以看到：就算西缅和利未的鲁莽的行为为自己带来审判。神是掌主权的，祂掌控整个的局面，最后带来好的结果。示剑城的希未人所建议的婚约，其实就是在使雅各一家最后被融入进入到迦南民族的人口中。如果这项计划成功，那么以色列人与其他民族的区别就消失了，他们就没有办法做万民中的光、神所应许的祝福的管道。所以还是一种的祝福。
第六点（102页），流便。
雅各家的麻烦不仅仅是西缅和利未的残暴的行为。真正的问题可以一直追到这家庭一夫多妻所造成的妒忌和紧张。吕便（流便）是长子，是利亚的儿子，他为自己带来羞耻，因为他与辟拉同寝，而辟拉本来就是拉结的使女，后来做了雅各的妾。在雅各给众子的祝福中，这个罪再一次的浮到台面上：他对流便的祝福本身就是一种的审判，并没有什么祝福在其中的。
第七点，雅各对约瑟的祝福。
雅各对流便、西缅和利未的严厉的话和约瑟所得到的丰富的祝福成了一个鲜明的对比。在雅各对约瑟的祝福中所洋溢着喜乐，反映出他对神的感恩。对年老的雅各，失去约瑟曾经带来大的伤痛。但是当上帝再一次把约瑟带到他的面前的时候呢，他明白了那种复活那种的喜乐。的确，他的儿子就像是从死里活过来一样。
从雅各到达巴旦.亚兰的日子开始，雅各一直就爱拉结，而约瑟是拉结的儿子，他是在拉结不孕好几年之后所生下来的。雅各把他对拉结的爱转移到约瑟的身上。从他给约瑟的彩衣就能显出他的偏心。
在这个已经分裂的家，雅各对约瑟的偏爱造成其他弟兄的妒忌。这里要讲，约瑟十七岁的时候，他报告了他的哥哥的恶行，这些哥哥们的怒气达到沸腾。为什么如此呢？是因为上帝对约瑟的【偏爱】、上帝对约瑟的【偏爱】。我们来读，约瑟有一天对他们宣布说：“请听我所做的梦：我们在田里捆禾稼，我的捆起来站着，你们的捆来围着我的捆下拜。”【创37：6-7】
再来读【创37：9】，这个约瑟又讲了一些的话，我们来读：“看哪！我又做了一梦，梦见太阳、月亮、与十一个星向我下拜。”连雅各都觉得应该是责备约瑟的时候了。约瑟的双亲真的会向他下拜呢？但是，雅各没有忘记这件事。雅各有理由记得神可能会使人梦到不可思议的事！
下一讲继续讲约瑟上年纪的事情。
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