《揭开奥秘：发现旧约中的基督》16 第五章：基督是主耶和华的仆人（4-2）
主讲：林慈信牧师_校对：加立&彩虹
第115页，我们继续讲摩西，《出埃及记》第三到第四章，第115页，第五点、上帝的荣耀就是上帝的同在–燃烧的荆棘。
当时，可能完全出于好奇，使得摩西注意到远方有一个燃烧着的荆棘。这个现象本身已经不寻常，更惊人的是过了很久之后，荆棘还烧着，没有烧毁。
上帝在祂荣耀的火中向摩西说话，这个荣耀降临在荆棘上，却没有烧毁它。上帝在火中出声说话的时候呢，上帝救赎计划的新时代就这样展开了！上帝曾经用异梦异像向雅各、向约瑟显明祂自己，祂也向摩西显明自己，就像人和自己的朋友谈话一样那么的直接！但是，虽然上帝这种说法方式是很直接，却不代表他们之间没有鸿沟。摩西必须把脚上的鞋拿下来，因他站在圣地。西奈山的山坡成为地球最圣洁的地方，因为神在那里在荣耀中显现。
到这里呢，第五点：上帝的荣耀就是祂的同在。在荣耀的火中上帝说话，新的救赎时代开始。上帝直接启示，但是有鸿沟，那个地方是圣地。
第六点：上帝采取主动，上帝用祂的名呼召摩西。
我们知道上帝先采取主动。祂在荆棘中呼召摩西，宣告自己已经听到了奴役中的以色列民的哭喊；并且，祂还记得祂对摩西的先祖，亚伯拉罕、以撒、雅各等等的应许。祂介绍祂自己就是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，并且祂如今降下来，是为了要拯救他们的后代，要成为他们的神，他们的救主。
好！我们停一下。这里，我们来数一数： 神听到、神记念、应许、神自我介绍identified himself、神必搭救、神是守约的神和救主。神听到、神经验、神宣告祂的名、神必拯救、神是守约的神，神是救主。那是第六点呢。
第七点，以色列不能救自己，唯有神能够实现祂的应许。
以色列不能救自己，唯有神能够实现祂的应许，以色列民无法拯救自己的。他们要维护自己的权益，是毫无盼望的；在埃及帝国的权势之下，没有人能够帮得上忙，A。
B、神的应许大到只有祂自己才能够实现。神所应许的，不仅只是让这群奴隶成功的反叛，祂要帮助他们满载礼物离开埃及的。在完全不费一刀一剑的情况下，他们要好像征服者夺走战利品，从埃及运出许多珍宝。不但如此，还要承受应许之地。
- 更大的福分。
上帝还应许一个更大的福分，就是以色列人将从埃及地被呼召出来，朝见他们的神，要敬拜祂——而这件事情呢将来就要在摩西现在所站在山上要发生的。神宣称以色列是祂的百姓，以色列是祂的长子。如果法老不愿意放走祂的长子，上帝的审判就要临到法老的长子，以及每一个埃及家庭的长子（出4：22-23）。在一切神要为以色列所做的事情之上，最重要的是神还要作以色列的神（不是成为，作，成为有点感觉到神在改变），神要作以色列人的神，作在西乃山上与他们立约的神。因为神早已应许列祖，祂要作以色列的神的。
- 毫无盼望–你的名字是什么？
由于以色列的情况实在是绝望的——关于这点，摩西很清楚——而且上帝的应许也是实在是太伟大了，所以一定要上帝自己来实现祂的承诺。摩西做的很好，他问上帝：“你的名字是什么？” 在很久以前，雅各也在摔跤之后，问那个耶和华的使者的名字的。那或者有人会认为，摩西会问上帝的名，是因为大多数以色列人已经忘记他们祖先的神了。他们会有这个危险吗?就是把上帝和埃及的神等等呢、混淆呢？摩西是不是要问了之后，才能够向他们澄清呢？虽然，摩西有这个可能注意到这个危险，但是他这个问题背后其实有更深的原因的，所以他要询问这个从荆棘里显出荣耀的神，背后的原因。
摩西想要从名字来认识这位呼召他的神，to know God by his name。他想让自己和百姓能够有这样的荣幸，用名字称呼这位神。美国人喜欢把名字当做一个【handle】，因为我们征服一个人的名字的时候，就好像把他【抓住】一样，特别是当我们以绰号来称呼人的时候。
第十、亚JAH或者亚威。
上帝告诉摩西，祂的名字是亚–JAH，祂是【我是】，“我是”，也就是那位能够决定自己的存在的神。不过，我们不应该把上帝给摩西的名字哲学化。上帝不是在向摩西宣告祂自己只不过是柏拉图那个【存有】（bing）而已。祂是在宣告自己是主—“Lord”，是在宣告自己的主权。祂是主，主权的位格，祂是那位有位格的上帝，就是活的上帝，是那位可以用名字来称呼的上帝，他可以自己选择要在什么时候、什么地方启示祂自己。后来，当神再次向摩西宣告自己的名字的时候，祂说：“我要怜悯谁就怜悯谁”【出33：19】。这位自称为“我是”的神也能够决定自己要怜悯谁的。
好！我们停一下，上帝的名字，上帝：a主权、b主、c有位格。上帝的名字是独特的，是自存、掌主权的。自存的、独特的、自存的、主权的、是主宰、是有位格的神，名字是独特的，上帝是自存的。
我们应该好好思想上帝美妙的名字背后一切的含义。上帝的名字【我是】（ja）说明祂的存在，一方面是独特的，也是独立的，上帝没有把自己定义为一个群体里面的一份子，譬如说，祂不是对应于地神的天神。此外，人类所敬拜的万神也被撇在一旁。
第十一点，上帝用祂自己的名字呼召。
上帝用祂自己的名字呼召祂的子民的，第118页。
我们可以从神的名字学到很多东西，可以不断地思索、探究这位可畏之神的名字，最重要的是，我们被这个名字被呼召、被聚集来聆听永生上帝的声音，并且站在这位昔在、今在、永在的神面前的。
- 耶稣就是那位我是。
当耶稣在客西马尼园宣告：“我就是”的时候呢，那些要来抓祂的人往后倒在地上（约翰十八章第六节）。每一句上帝的话都是充满能力的。上帝一说话，事情就成就，上帝一命令万物立刻服从。但是当上帝一说自己的名字的时候，祂所说的那句话的能力就会更加的特殊，更加的重要。
- 考古学的发现。
有一位以色列考古家最近（就是在1980年代）发掘了一件重要的古物，是属于以色列上古时期的。他兴奋地报告说：这个铭文是用古代的字母拼写的；虽然部分单词已经模糊不清，但是上帝的名字‘亚威’重复出现了三次。而这铭文呢，正是上帝要亚伦跟众祭司向百姓所诵读的祝福：
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愿耶和华赐福给你，保护你。
愿耶和华使祂的脸光光照你，赐恩给你。
愿耶和华向你仰脸，赐你平安。
这是考古学的大发现，因为在所有已经发现的古物中，神的名字第一次出现在那么古老的时期。很显然，它应该是古代以色列人所佩戴的圆形的纪念牌。当上帝祝福那些祂将要使用的祭司的时候，祂是这样说过的，（民数记第六章 第27节），我们一起来读，“他们要如此奉我的名为以色列人祝福；我也要赐福给他们。”
毫无疑问，有的时候上帝的名字、祂的能力会被人贬低，以为只是一种的法术。就好像以色列人曾经把约柜扛到战场来逼耶和华祝福，他们有的时候也会把神的名字当作是护身符。但是神的名字的能力比法术更强，而且是强过无数倍。法术的错之处，在于以为可以用咒语或者仪式来操纵上帝的能力（我们的祷告也是这样子的）。而恩典所带来的真理，是上帝为了人，以自己的名字来约束自己（就是守约）。
第十五，上帝不是精灵。
永生神不是阿拉丁神灯里的精灵。是祂呼召摩西，而不是摩西呼召祂。然而上帝称呼自己作亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神：祂是应许的神，祂的名字不单单宣告祂是主，也宣告祂是蒙拣选之名的主。更美的是，我们被称为在祂名下的人。旧约里面有许多的人物，以利亚、亚多尼亚、约拿单的名字都有【亚】（亚洲的亚）、【雅】（文雅的雅）、【约】等等，这个不是巧合，这些字根在希伯来文里都是同一个字根。好！第十五是，上帝呼召人。
- 是上帝的子民领受或者承受上帝的名字。
上帝的子民承受了祂的名。
- 第120页，神的同在与神的差遣。
神从荆棘里呼召摩西，不仅仅要宣告祂的临在、祂的同在，还要委任或者差遣摩西奉祂的名行事的。我们来读【出埃及记第三章第10节】，来：“故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来”。
- 上帝的工作是要拯救、救以色列。上帝工作–救以色列。
拯救以色列是上帝的工作，祂已经听到了他们所发的哀声，现在祂要来搭救他们。然而，上帝决定是要透过祂的仆人摩西的侍奉，透过摩西的工作、事工来救他们。一方面，以色列是耶和华的仆人，神要求法老释放以色列——祂的儿子：“容我的儿子去好，侍奉我。”以色列是上帝的仆人，另一方面，摩西是上帝特殊的仆人。上帝呼召他，要作上帝拯救以色列人的器皿。以色列是仆人，摩西是仆人。神对摩西说话的方式，是“面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形象。”摩西是上帝的仆人，上帝对摩西面对面说话。以色列如果要反对【上帝的仆人摩西】，应当感到惧怕。如果有反抗摩西，就等于拒绝他所侍奉的耶和华。
- 上帝的仆人。
a列祖、b族长、c摩西。上帝的仆人。列祖是上帝的仆人；作为家族的领导，他们担任很特别的角色的。这个角色被各支派的族长继承了，他们被看为是人民中的长老。但是上帝用一个新的方式呼召摩西做祂的仆人。现在他拥有先知的权柄，要把上帝的话告诉百姓；他是以色列的统治者、审判者；他带领以色列在旷野中走；当以色列人犯罪的时候，他作祭司为他们向神求情；他一路上也教导以色列人。摩西这个人，成为后来的众先知的模范。摩西预表基督。
还不但如此，在上帝给摩西的呼召里面的，上帝设立了一个典范，来指向弥赛亚的工作的，我们来读【申命记第18章第18节】，这里就讲到，将来还有另外一个更伟大的先知。来读，来：“我必在他们弟兄中间给他们兴起一位先知像你。我要将当说的话传给他，他还要将我一切所吩咐的都传给他们。”
第二十，摩西的借口。
a、b、c；a埃及、b以色列、c他自己。摩西的借口。摩西作为神的家伟大的仆人呢，他预备我们来明白以赛亚书里面的仆人之歌，是我们认识圣父所差遣作为最后的仆人-圣子。
摩西可一点都不想要接受神的委托。他深深了解：a法老无数的战车在战场上的威力，b以色列人的挑剔、争闹，c自己的诸多的限制。“我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？”摩西明白法老的强大、以色列人的软弱，但是他还没有认识到耶和华的大能。然而，他相信神，他去埃及了。当他下一次再站在西奈山的时候，伴随着他的将有千百万的以色列民。
第二十一，上帝的旨意是审判、惩罚。
上帝把以色列人从剥削的奴役生活中拯救出来，最重要的原因是为了审判。约瑟作为耶和华的仆人把祝福带给埃及，摩西承受的是更严峻的任务。透过摩西所施行的神迹、神透过摩西所行的神迹都是灾难。不断的惩罚埃及人，直到他们愿意让以色列人离开。神圣的尼罗河变成血，这块崇拜太阳的土地陷入了完全的黑暗。
二十二，十灾。
上帝是在诸神之上，透过这些灾难，上帝显明自己在埃及众神之上的大能。
（第122页）第二十三，摩西是上帝的代言人，法老是上帝的敌人。
拯救以色列的这台戏，由摩西担任耶和华的发言人，法老扮演上帝百姓的敌人，这台戏就在两个人的互动中上演着。摩西没有带领一个奴隶的叛变，以色列人甚至埋怨说他不应该有解放他们的念头，因为最马上的结果就是埃及人对他们的压迫加倍了。以色列人也没有为自己赢得自由，这个自由是上帝赐下，摩西是神的发言人。
使我们对这个教训印象深刻的，正是这台戏最后一幕。法老答应了，又反悔了。古埃及的战车是相当伟大的，是攻击性行动的武器，以色列人是不能逃离的。
百姓再次恶毒的攻击摩西（出埃及记14章11到12节）。这时的摩西呢，并没有征召自由的勇士。要抵挡埃及军队是没有盼望的。好！我们来读摩西说什么，他说：“不要惧怕，只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩。因为，你们今天所看见的埃及人必永远不再看见了。耶和华必为你们争战；你们只管静默，不要作声。”
神自己在火柱中赶退埃及的军队，使他们一整夜困在岸边，无法前进。到了早晨，上帝把红海分开，以色列人可以在干地中通过。埃及军试图追上，结果被冲回来的海浪毁灭了。在海遥远的另一边，摩西和以色列人一同向耶和华高歌，这样唱（来读）：“我要向耶和华歌唱，因祂大大战胜，将马和骑马的投在海中。耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救。好！我们回到第122页下面，摩西没有征召自由斗士，军事的抵抗是没有盼望的，上帝必要拯救，上帝必要争战。
第二十四，就是出埃及记第15章的凯旋之歌。
我们下一次继续。
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