《揭开奥秘：发现旧约中的基督》18 第五章：基督是主耶和华的仆人(4-4)
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立&彩虹
《揭开奥秘》第十八将，第131页。
上帝将祂的子民聚集在祂自己的跟前，上帝自己向他们设立祂的约，以色列民就是一群的会众Congregation。摩西在去世之前给以色列的祝福里面，描写了西乃山盛会的华丽的景象（申33:1-5）。在那里，我们看到上帝在成千上万的天使环绕中登基为王，以色列民聚集在祂的脚下是为了聆听祂的话。（我这里修改一下，以色列民聚集在祂脚下为了聆听祂的话。）这幅的旧约的画面，在昆兰守约者的思想里面显得特别的鲜明。（昆兰守约者Qumran Covenanters）是一些旧约写成之后的一些虔诚的以色列人的一些的群体之一)。人们在死海西岸的洞穴里发现他们的古卷。这个修道会认为，加入属上帝的会众，就是加入【地上的圣洁子民和天上的天使共同组成的聚会】。
这里有一个注脚在137页注脚2。这段话是这样说的：【上帝赐予那些祂所拣选的人属天的祝福，作为永久的产业，并使他们继承圣者的产业的一部分。上帝亲临这天上众子们所共聚的总会……】。【圣者】可以同时是指人类和天使。
所以，有一些正确了解旧约的在旧约写完之后的犹太人，当然有很多曲解旧约的犹太教徒，都有的。
上帝的子民失丧、分散，身为新约中保的耶稣基督祂招聚了他们。旧约的百姓按照礼仪律在节期聚集，但是这些的节期的聚会只是预表基督的召聚。基督招聚祂的子民来到自己的桌前，是因为祂自己就是真正的逾越节羔羊。祂在五旬节的时候差遣圣灵降临在祂所召聚的门徒身上。有个伟大的节期还在进行：就是今天新的世界还在进行的，就是住棚节——为所有被赎之民而准备的收获的节期。希伯来书作者告诉我们，在天上的耶路撒冷，这个住棚节已经开始了。我们呼召万族万民来参加这个节期。耶稣在大使命中差遣我们要我们和祂一同召集全世界属于上帝的子民。当主耶稣从地上被举起来，就要吸引万人来归向祂（约12：32）。
这段讲的是，地上的以色列、上帝子民失丧、分散的。耶稣基督来，特别是那三年在地上传道的前半，一年半，耶稣特别用旧约以色列的这些概念、这些的名词等等来讲解天国的福音。耶稣来就是要召聚上帝分散的子民。旧约的百姓只是透过节期预表耶稣基督。但是耶稣基督来真正呼召聚集祂的子民，因为祂就是逾越节真羔羊的那个实体。然后呢，耶稣基督不单单道成肉身来，祂还要在五旬节差遣圣灵来。所以，耶稣基督都已经成全了逾越节。住棚节我们的作者说，正在成全、正在应验，就是上帝所救赎所拣选的子民从万国万族要来，要来。所以我们要去召聚他们来参加这个节期，只有耶稣基督在地上被举起，祂要吸引万人来归向祂。
上帝在西乃山大会向祂的子民说话，祂以自己的救赎作大前提，来颁布祂的律法给他们。（再读一次，这句话：上帝用祂自己救赎的大工作为大前提，来颁布祂的律法，就是十诫的序言，十诫的前提就是上帝的拯救。）在十诫的开头，上帝描述自己就是以色列民的救赎主（我们来读【出埃及记20章第二节】）：“我是耶和华——你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。”
律法主义。律法主义最大的错误就是将上帝的律法和颁布律法的上帝分开来。十诫不是悬在半空中的一个抽象的要求。第一条诫命主导了整个十诫：“除我以外，你不可有别的神”。上帝的子民在上帝面前侍候。祂是他们的上帝，他们是祂的百姓。当百姓在上帝面前聚集的时候，必须承认唯有祂是独一真神。他们要尽心、尽性、尽意、尽力爱祂。
我们的神、我们的主是忌邪的神【出20:4-5】。在敬拜上帝的时候，祂不会同意人看祂是众神中的其中一位。上帝的忌邪，不是平常我们所说的那种充满妒忌猜忌那种的情绪，不是。这个字可以被翻译成为【忌邪】，也可以翻成【热爱】jealousy（忌邪）、zealous（热爱）英文是押韵的。这表明着上帝对祂子民强烈的爱、专一的爱——而以色列民应当以全然的奉献来回报这种的爱。
所有由上帝的圣约而产生的律法，核心就在于圣约的关系——就是上帝与祂子民的连接。（再来哦，约里面的律法的核心就是上帝与他的子民的连接，或者是爱。）我们已经看到上帝在创造亚当夏娃的时候设立的婚姻，婚姻制度是用来显明上帝那种奥秘的、强烈的、专一的爱。因此，第七条诫命（不可奸淫），也是在暗示着上帝和以色列民的圣约。对婚姻的委身包含着忌邪的爱，这种爱乃是上帝放在人里面的，祂要借此让人明白祂的立约守约之爱。在以色列，当他们遵守第七条诫命的时候——就是当他们对婚姻忠实的时候——当然这个的确坚固了家庭生活。但这个诫命有更高超的含义，就是指出上帝对祂百姓信实的爱，还有祂要求百姓用专一的忠诚这种的爱来回报祂。
（不可奸淫）这条诫命关乎最亲密的人际关系；（爱要专一）这样的命令源于圣约的上帝祂专一的爱，当何西阿和以西结大声的斥责属灵的奸淫——就是偶像敬拜的时候，那个不仅仅是一种比喻。当保罗谈到基督徒夫妻之道，他也表达上帝在基督里的爱才是最重要的（弗5:22-33）。保罗并没有把象征（就是婚姻）和实体（上帝、基督的爱）混为一谈；他很清楚把我们地上的夫妇等等引到上帝的爱里面——那才是人类一切真爱的源头。
我们不能在主耶稣基督以外去理解十诫，就是不能撇开耶稣基督来理解十诫的。我们若以为十诫只不过是一连串的【不可】、【不可】，然后对应出一连串的【应当】、【应当】，我们就是忘了在西乃山上说话的上帝，和祂说话的背景。上帝的诫命是（这里说）要求，上帝的诫命呼召祂的子民来承认祂是主，祂是拯救者。上帝的诫命是个呼召，呼召祂的子民来承认祂是主。
然而，以色列人并没有遵守上帝的诫命。保罗在罗马书指出，【世人都犯了罪】（这个是罗马书三章23，而不是罗马书五章12节，只是三章23而已）——不单单只上帝任凭他们悖逆下去的外邦人，世人都犯了罪，包括以色列民的。他们虽然有上帝的律法却没有遵守。律法把这些违背律法的人定罪，并且用这个消极的方法去定罪，来使我们被引向基督。律法显出上帝公义的要求，也显出我们无法达到上帝公义的要求，因此律法显出我们需要基督，祂代替我们承受罪的刑罚，籍着这个救我们脱离律法的咒诅（加3:10-14）。
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基督不但承受我们当受的刑罚，基督也替我们达到律法要求的标准。基督不单单承担我们的罪，也将完美的义袍赐给我们的。【哥林多后书五章21节】（我们来读，来）：“使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义”。我们在基督里所得到的救恩，不仅仅是把罪债除去，使恢复为无罪而已；也绝对不是透过清除罪的记录使我们再有赚取自己救恩的机会，当然不是。乃是说我们在基督里领受了祂的义【罗马书十章第四节】；我们从第二亚当（耶稣基督）得到了完美的儿子的名分【哥林多前书15章22节，45节】，我们就成了真以色列人【罗马书9章第五节】。再来哈，消极的是把罪债除去，清除了罪的记录。但是不是要我们来赚取自己的救恩，乃是领受基督的义，领受完美的儿子的名分，领受作真以色列人的地位。
首先，西乃山上的律法表达了上帝所要求的全然顺服。上帝是全然圣洁的，祂所要求的绝对不会比全然顺服更少。从这个角度来看，上帝律法就只能控告我们。但是上帝把祂的百姓带出埃及，不是要用西奈山的火把他们烧死，不是的。祂的目的是要救他们的。所以，上帝的律法含有另一个层面的意义。就是它与他救赎的百姓所立的圣约的法律。百姓和上帝一同进入到这个圣约。他们答应要遵行耶和华所吩咐的一切事的（参考出埃及记24章第三节）。那时候他们献上祭物，祭司用祭物的血撒在祭坛和百姓的身上。我们可以发现，从一开始救赎就是必须的，而且救赎必须从上帝的祭坛而来。
基督来到世界，并不是事后才决定的。在西奈洒下的圣约之血见证了那只上帝在创立世界之前（不是时候啊，之前）所拣选要牺牲的羔羊。【再读一次哦，在西奈撒下的圣约之血见证了那只上帝在创立世界之前、之前所拣选的将要牺牲的羔羊。】我们可以分出十诫和礼仪律不一样，不过我们要记得，它们是一起被赐下的。上帝并没有只说一些用来控告祂子民的话，祂同时提供一个救赎的一个表征。
既然如此，我们就能够了解到连十诫的内容也是指向耶稣基督的。上帝的公义是忌邪的，这个忌邪的态度也同样是祂对祂的救赎计划的态度。（他的公义是忌邪，祂的对祂的救恩的态度是忌邪的。）请想一想十诫第二条诫命！为什么上帝要禁止人制造出各样形象来敬拜呢？我们已经知道，这不是因为上帝的形象不可能存在，因为上帝用祂这个形象来创造人的。那么到底为什么上帝要禁止人用形象来敬拜祂呢？答案是，上帝为了那将要来的形象——就是耶稣基督——而嫉恨这些其他的形象。在基路伯之间、施恩座之上不可以放置任何形象，因为照着上帝自己的时间，祂会使自己的儿子道成肉身来到世界上，到时候，我们可以明白马利亚把香膏献上，倾倒在祂的脚上是何等的恰当。耶稣基督就是那个不可见的上帝的形象。祂以人类的样貌彰显祂的父。耶稣说：“人见了我就是看见了父”【约翰14章第九节】。不可用形象来敬拜的意思就是不可敬拜任何形象——除了那位【上帝所差遣的】以外，因为祂是那位独一的、从永恒中生的圣子。
这里要说的是，既然有上帝的真相——耶稣基督圣子真形象，所以就不可以用其他的形象。事实上，上帝造我们是按照祂的形象。我们不可用人的形象，更不可用动物等别的形象当做是上帝来敬拜它。因为上帝有祂的形象，就是祂的爱子。所以就不可以用任何其他的形象。
第三条诫命表达了上帝对祂的圣名的热心。上帝显出这个深度的热心zeal，在于祂因为耶稣基督的名而妒忌所有其他的名——普天之下的人群，祂只赐下这个名来救赎人类的（徒4:12）。上帝把耶稣的名高举在万民之上，在耶稣的名下，万膝要跪拜，万口要颂扬，承认耶稣基督是主。如果耶稣不是上帝永恒的儿子，这样的敬拜就是亵渎了。但是上帝也把自己的名字从万民中分别开来，透过高举耶稣的名字，上帝自己的名就显出圣洁而荣耀来了。
第四条诫命。安息日的诫命，虽然说是为人而设的，但是更加是为那位人子而设立的。人子是安息日的主，并且透过自己的复活把这个日子转变成为主日the Lord’s day安息日的安息代表着基督所赐的最后的安息【参考希伯来书第四章九到十一节】。那里说，这样看来还有一个安息日的安息为上帝的子民存留。
因此，当我们听到上帝从西乃山上颁布的律法的时候，我们不应该只是被律法的闪电惊吓了，然后逃到基督面前恳求祂赦免，以及祂成就在我们身上的义；我们更加要在十诫律法里面听见上帝为祂的圣子所发的热心（上帝大发热心，父神为耶稣基督大发热心。我们要看到这一点），并且认识到这个律法见证了这位把以色列从为奴之地救赎出来的上帝所定的救赎的目的——就是尽心、尽性、尽力地爱祂。
耶稣为了我们守住了十诫的全部，祂透过祂所承受的那些苦难学会了顺服（我们都知道这节，是希伯来书第五章第八节，五章八节）。在耶稣的顺服里面，祂不单单是代表我们受难，祂更加是我们的榜样。耶稣基督不单单成全了、满足了律法的要求，耶稣基督把律法深化、转化了。耶稣基督使我们明白天父的旨意，就像我们籍着祂而明白西乃山上的约一样。最重要的是，祂透过祂的圣灵更新了我们，好使我们能够行出律法的要求：尽心、尽性、尽意、尽力爱我们的上帝，并爱我们的邻舍如同自己。
我们再来温习一下刚才我们读的，我们从第132页最下面开始来读。所有上帝的约所衍生出的律法，约所包含的律法，核心就是上帝与我们连结，联合。譬如说【不可奸淫】，这个婚姻的纯洁是指向上帝与他的子民之间的那个妒忌的热心的爱，专一的爱。所以我们也要向上帝发出、回应出一个专一的爱。
地上的婚姻：何西阿那个、祂的淫妇的妻子是象征，实体是上帝在基督里对我们所发出的热心的、忌邪的、专一的爱。所以若没有耶稣基督，我们不可能完全地了解十诫。十诫不单单是一连串的【不可】或者【应当】做什么。上帝的十诫要我们承认祂是主，承认耶稣基督。没有错，十诫定我们的罪，但是十诫更加引导我们来到耶稣基督的面前。因为十诫告诉我们，我们需要耶稣基督。负面的，耶稣为我们担当罪的刑罚；正面，因为祂完全遵守、顺服，祂就把祂所赚来的义，上帝归算给我们，成为我们的义。
西奈山上的律法是表达，上帝要求全然的顺服。是的，十诫控告我们，没有错！但是上帝的目的不是要杀死我们，是要救我们。百姓答应要遵守耶和华、有顺服祂一切的话，但是不可能嘛。百姓也是罪人所以他们常常要献祭。而在西奈山上洒下的血就见证耶稣基督祂就是那位要流血的羔羊。上帝一方面赐下十诫指向基督，一方面赐下礼仪律、献祭、守节等等，指向耶稣基督。这两方面的律法是同时间上帝赐下的。上帝不单单是要控告祂的子民，祂要为祂的恩典、救恩立一个象征。十诫的内容也是指向耶稣基督的。或者我在这里加一点点弗兰姆对克罗尼的了解，就是说第一诫“除我以外不可有别的神”，耶稣基督是我们的神，所以当我们守十诫的时候我们就尊崇耶稣基督就是我们的神。不可雕刻偶像、敬拜偶像，耶稣基督是神的真相，所以我们不需要、也不可以用别的像来敬拜神。不可妄称神的名字，耶稣基督乃是神的名字。所以当我们遵守十诫的时候我们就是尊敬耶稣的名。
当守安息日，耶稣基督就是我们的安息，当我们守安息的时候我们就纪念在基督里我们还有一个安息的安息为上帝的子民存留。
当孝敬父母，耶稣基督是我们的父亲（来2：，赛9:6），所以当我们孝敬父母的时候就在表达我们对基督——我们的父亲的尊敬。
不可杀人，耶稣基督就是我们的生命，当我们尊重别人的生命时候，我们在尊重耶稣基督，祂是我们的生命。
不可奸淫，当我们纯洁的时候，我们是尊敬耶稣基督为我们的圣洁无暇的丈夫。等等。
每一条诫命遵守的时候，我们心愿之中其实是在尊荣我们的救主耶稣基督。十诫让我们看到不单耶稣基督遵守了、为我们承受作了义，十诫让我们看到耶稣乃是那位上帝颁布律法的主。所以当我们守十诫的时候，其实是在表达我们顺服我们的主耶稣基督。
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