揭开奥秘：发现旧约中的基督_20 第六章：基督是那磐石
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立&彩虹
揭开奥秘第20讲（148页）。上帝在西奈山上，同时赐下律法的法版、另外是帐幕，就是建造帐幕的指示。律法和帐幕两者都指向耶稣基督的——对所有相信的人来说，基督就是那位实现或成全律法的，同时，祂还在天上的祭司、上帝的羔羊、真正的帐幕tabernacle。西奈山上的律法和敬拜都是在表达上帝的圣约，而在耶稣基督里，这个圣约实现了，而且更新了。然而，预表基督的不是仅仅有圣约的制度，还有圣约的历史也预表基督的。旧约的救赎故事就是耶稣的故事。
从这里开始就是约中的生活或者约中的历史。
上帝引领、试炼、喂养，医治，上帝继续引领以色列人，从西乃山跋涉到迦南地。祂这样的引领，不是为了让他们更快达到目的地，当然是没有更快啊，而是为教育他们。当第二代的以色列人抵达了迦南的边境，圣约再次更新的时候，就是上帝再次的与他们立约重新定下约的时候，摩西回想了上帝在旷野里的叮咛：
【申8:2-5】“你也要记念耶和华你的神在旷野引导你这四十年，是要苦炼你，试验你，要知道你心内如何，肯守祂的诫命不肯。祂苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道，人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一句话。这四十年，你的衣服没有穿破，你的脚也没有肿。你当心里思想，耶和华你神管教你，好像人管教儿子一样。”
上帝指示以色列人关于生活、怎么样生活的话呢，不仅仅在西奈山上的时候要遵守，在通往迦南的旅程上，天天都要遵守。透过这些话，上帝使人谦卑下来、试炼他们，使他们明白上帝是信实的，明白上帝永远不会失败、祂必定供应的。上帝使以色列人明白他们实际上是多么的无助，他们才会懂得在每次的危难中寻求上帝。上帝不仅仅用试炼来教导他们。祂也透过祂的拯救的作为，使圣约的属灵的实质具体表现。比如说，上帝用吗哪喂养，写实的描绘了一个真理，就是生命是上帝所赐的礼物，上帝的儿女乃是从他们的天父领受天上的粮食。
耶稣在旷野喂养祂的群众的时候,把这点指出来了。祂又用小男孩篮子里面五饼二鱼，喂饱了五千多人。但对于许多人来说，这个神迹还不够壮观。他们要更惊人的【食物的神迹】来供应他们，他们要耶稣像当年旷野的摩西一样，供应他们吗哪。耶稣回复，使人明白，吗哪是一种上帝属灵的供应。【约翰第六章32到33节】（也是这样说，我们来读）：“我实实在在地告诉你们，那从天上来的粮不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上来的真粮赐给你们。因为神的粮就是那从天上降下来、赐生命给世界的。”
就像是耶稣所说的，上帝赐下吗哪这件事，不仅仅是一个表面的象征。上帝从天上养活他们，不仅只叫维护他们身体健康。如果人们需要只是食物，那么他们不需要离开埃及嘛！他们当中有许多人不要吗哪，宁愿要选择埃及的菜和鱼：“我们的心厌恶这淡薄的食物！”【民数记21章五节】。上帝是要透过赐下吗哪来教导他们，上帝要透过人的信心、这个藉着人的信心来赏赐属灵的生命。上帝教导以色列民，要信上帝会赐他们日用的饮食的，而且不是只是用肉体的角度来思考。因此，我们就明白为什么要把吗哪放在约柜的里面。
旷野里的故事，不仅只是要教导我们关于天上的事，从地上表征天上，也要教导我们关于未来的事，从当时到未来。再来，从地上到天上，从当时到未来。上帝教导以色列人，要祈盼上帝的圣约在未来带来的祝福。比如说，当上帝发出命令治好了玛拉的苦水，上帝用这个事件来作为祂的圣约应许的一个记号。（我们来读）：“因为我是医治你的”（出埃及记15章26节）。摩西丢进苦水那棵树,是个记号，表达上帝用生命树的甜味儿和香味挪走了咒诅。【参考创世记2章9节，以西结47章12节】
透过上帝与祂圣约之名整个的互动、整个的历史，这个应许不断不断的重复的。（我们来读先知耶利米在）耶利米17章14节（的呼喊，来)：“在基列岂没有乳香呢？在那里岂没有医生呢？”耶利米祷告说（来读）：“耶和华啊!求你医治我，我便痊愈,拯救我，我便得救；因你是我所赞美的。”
为了回答他们，上帝不断向祂的先知和百姓重复祂的应许：（我们来读）：“我必使你痊愈，医好你的伤痕。”（耶利米30章17节，33章第6节，然后到以赛亚书35章第4到6节，）上帝自己来拿走这个咒诅，医好祂的百姓的，（来）：“他必来拯救你们。那时,瞎子的眼必睁开；聋子的耳必开通。那时。瘸子必跳跃像鹿；哑巴的舌头必能歌唱”。
上帝自己应许说，要做祂百姓的医治者；但是祂的医治大功要透过祂所膏立那位来完成。这位的弥赛亚会带来耶和华的恩年【以赛亚书61章1到2节】，耶稣也说祂应验这段经文的。（路加福音第10章18节）这位弥赛亚带来耶和华的恩言，好包扎伤心者心灵的创伤，安慰哭泣者内心的悲痛。在以赛亚对耶和华受苦的仆人的惊人的叙述中，我们明白了祂会担当我们的伤痛和疾病，并且因祂所受的鞭伤，我们得了医治。【赛53：5】使徒马太告诉我们耶稣在迦百农的时候，在安息日晚上医病，接着马太提醒我们这样说（来）：“他代替我们的软弱，担当我们的疾病。”（马太8章17节，参考以赛亚53章第4节）上帝在玛拉的医治这个记号，还有祂怎样在旷野照顾以色列的人，就是在历史的舞台上作了一个的预备，预备耶稣基督要成就的救恩。
- 上帝执行审判。
我们也可以从旷野另一个重要的事情看清楚这一点，当流浪的以色列人第二代反抗上帝对他们的带领的时候，上帝审判他们，使他们当中充满了许多毒蛇。他们哭喊、寻求拯救，于是上帝命令摩西造一条的红蛇，告挂在杆子上（可能是耶和华的仗）。百姓被命令要仰望这铜蛇，一望铜蛇就能被医治而活下来的（民数记21章4到9节）。
当耶稣向尼哥底母说明自己的使命的时候，祂谈到这个重要的事。当天晚上身为犹太议会一员的尼哥底母来拜访耶稣。（我们来读，来）：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。”（约翰三章14到15节）。这个铜蛇的象征，象征了以色列人所受的咒诅被高举，作为上帝胜过咒诅的大能的记号，并且标志着上帝拯救人脱离咒诅。
象征的咒诅、胜过咒诅，两个要点。
当耶稣比较人子的【高举】和铜蛇的【高举】的时候，一定会令尼哥底母非常的震撼。人子是但以理的预言中一个荣耀的人物（但以理7章13到14节）。但以理描写着祂驾着天上的云要降临，统治上帝永恒的国度。这样一个荣耀的人物，怎么会和一条蛇相提并论？
其实，这个比较是非常理想的。耶稣就是那位人子；祂说自己被高举得荣耀的起点，就是祂在十字架上被举起的时候。（我们来读）【约翰12章32节】（来)：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”【约翰12章32节】,当耶稣说这句话的时候,不仅仅论到祂要升天,而且指在祂自己将要怎么样死。【约翰12章33】
未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。
中华网络圣约学院ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]（PayPal）
耶稣被【举起】来，在十字架上忍受炙热的阳光，像是一个被咒诅的人。仅仅是这些事就可以说服法律赛人扫罗去相信：耶稣不可能是弥赛亚。耶稣被钉在十字架上而死，而律法书明明说任何被挂在木头上的都是被咒诅的（申命记21章23)、但是当基督在往大马士革的路上向扫罗显现之后，扫罗就是保罗才发现，那个应该证明耶稣不是弥赛亚的证据，其实真正就是证明耶稣是弥赛亚的证据。逼迫人的扫罗现在变成使徒保罗了，决意只知道耶稣基督并祂钉十字架。（我们来读）【加拉太书3章13节】（来）：“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的。”
十字架上的基督就好像杆子上的蛇一样，是被咒诅的。因为祂承受了罪，（对不起，这里最好是写，最好是这样说）因为祂承受的罪孽（罪孽就是罪带来的罪名），因为祂承受的罪孽，所以祂承受了死刑。祂被上帝击打并且忍受极大的苦楚，因为上帝把我们的罪孽都压在祂的身上（以赛亚50章6节）。（我们来读）【哥林多后书5章21节】：“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”在十字架上，上帝胜过了黑暗的权势；基督在十字架上被高举之后，紧紧接下来就是祂的复活，还有被高举得荣耀【约翰13章31；使徒行传5章31节】。耶稣清楚知道自己将要升天（我们来到）【约翰3章13节】（来）：“除了从天降下、仍旧在天的人子，没有人升过天。”
就像我们之前（在本书的前文）把这件事和雅各的梦连起来看一样，耶稣自己就是箴言里面亚古珥所要的答案：（这个是箴言30章第4节一些的问题，我们来读，来）：“谁升天又降下来？谁聚风在掌握中？谁包水在衣服里？谁立定地的四极？他名叫什么？他儿子名叫什么？你知道吗？”【箴言30章第4节】。
耶稣从天上降下，又升到天上：祂的【升高】是从十字架开始的。透过加略山的胜利，上帝胜过了咒诅了。
老早在以色列在旷野流浪的时候，在那些日子，上帝就透过祂与以色列的约给了我们鲜明的图像，表明祂恩典必定得胜，恩典的胜利。仅仅从埃及手中拯救以色列的几个月之后，上帝把他们带到西奈山的路上，在利非订扎营（出埃及记17章1到7节）。扎营的地方没有水。在西奈旷野的干燥的气候中，不用几天，乃是几个小时人就会脱水。当他们的装水的皮带都没有水的时候，等于就是宣判死刑来临。（我们来读）【出埃及记17章第2节】（来）：“所以与摩西争闹，说：“给我们水喝吧！”
很可惜，【争闹】这两个字并没有恰当表达这个希伯来词的原意。【他们向摩西提出抱怨的怨言来】比较靠近原意。这个抱怨就是【米利巴】，它在这些事情发生之后，摩西为这个事件发生之地取的名字（出埃及17章第7节）。这个其实是一个法律用词，是控告的意思。在先知书，这个词是用来表达上帝控告以色列人，因为以色列违背了、破坏了祂的圣约（弥迦书6章1到8）。而米利巴标记着以色列人控告上帝。
这个由百姓提出的法律行动首先是针对摩西的【出埃及记17章第3节】（我们来读，来）：“你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？”他们对摩西控告说，他犯了叛国罪，应当被石头打死。他们真的会用石头打死摩西的，他们认为这个不是暴民的暴动，乃是整个社会共同决定要对摩西执行的死刑处分。如果他们会在旷野中死去，他们的骨头要在炎热的太阳下发白，那么摩西先为此受罚吧！
接下来摩西所讲的话，也很容易明白（我们来读，来）：“你们为什么与我争闹？为什么试探耶和华呢？”（出埃及记17章2节）百姓真正审判的，不是摩西，是上帝（我们来读）：“耶和华是在我们中间不是？”（出埃及记17章第7节）
上帝把以色列带到旷野之中，好与他们订立祂的圣约。祂带领他们，好叫能教导他们，对他们的试炼只是训练的一个过程。在旅途快结束的时候，摩西是这样说的【申命记8章2到3】（我们再来读，来）：“你也要记念耶和华你的 神在旷野引导你这四十年，是要苦炼你，试验你，要知道你心内如何，肯守他的诫命不肯。他苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道，人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。”【申命记8章2到3节】
以色列才刚刚看到上帝会透过吗哪来解决他们饥饿的护理大工，却不信靠上帝会给他们水来解决口渴的问题。他们的失败是，他们以为在利非订是在审判上帝，被审判的是上帝，而不是他们自己。
这个不是世人第一次，也不是最后一次把对上帝的反叛，颠倒是非的变成是审判上帝。第二次世界大战打完之后不久，在德国上演的一套戏（Guenten Ruten-born）的（The Sign of Jonah)《约拿的记号》。这套戏上演的时间,正是德国人因为犹太灭族大屠杀而被全世界谴责的那段时期，（Belsen、Dakau、Auschwitz）集中营刚刚才曝光——这些集中营就是德国进行种族灭绝的所谓【最后解决方案】。
这套戏提出一个问题：应该怪谁？演员、观众都被要求回答这个问题。但是没有人觉得错的是自己。家庭主妇努力地供应军人的食物，企业家维持钢铁的生产，连特种的部队也不过就是顺从上级的指示而已啊。
但是，在为自己的无辜辩护的时候，被告竟成为原告，并且彼此控告。他们都有罪——虽然程度不同，有的是因为所讲的话，有的是因为保持沉默，有的是因为他们所做的事，有的是因为他们该做的没有做。但他们却像以色列人一样，辩称说他们的罪恶背后真正的原因是，更上一层的人害的——比军队更高层，比纳粹党更高，还要更高。【真正应该怪的那位还要高层太多了。我们应该怪的是上帝自己！应该把祂拖去审问！】
谁不会加入这个行列，叫上帝为这个世界的灾难提出解释呢？到底有谁不会这样做？《圣经》回答：乃是那些人是藉着信心而活的人！以色列在玛撒（又称为米利巴）的控告，就是《圣经》说（那种不信的恶心）【希伯来书3章12节】。摩西后来警告以色列人，不要以再像当年在玛撒一样，试探、审问上帝（申命记6章16节）。
上帝是公义正直的上帝，祂是全地的审判者。既然以色列带着控告来到上帝的面前，那么上帝就要听取这个案件而执行审判。上帝向摩西这样说【出埃及记17章第5节】（我们来读）：“你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。”
上帝的命令使整个画面生动起来了。【从百姓面前走过去】的意思可能只是在走在前面带领他们，但这个似乎也假设了百姓注意摩西【走了】。摩西往前走去，迎见上帝。摩西去的时候，不是以一个被控告的罪犯的身份去，而是以一个以色列的审判者的身份去，手上拿着审判的杖。这个杖一击打尼罗河，尼罗河变成血，这是对埃及众神的审判。摩西也将不少的以色列的长老带在自己身边，他们组成一个有法官又有证人的法庭；他们出庭是必须的，因为这是当时法庭的惯例。
摩西的杖在能力和权柄上是独一无二的，因为代表着上帝自己的审判。其实杖本来就是一个常见的象征，象征着司法的权柄。现在我们用来讲的就是纳粹讲的【法西斯】（fascist）是从罗马的【fasces】（木杖）这个词转变而来的，这个杖是古罗马执法者手上要拿这个东西，代表他们的职分。在以色列，如果一个人被发现有罪，可能会被判要在审判者前面趴下被击打。法律限制，被打的次数不可超过四十次【申命记25章1到3节】。
以色列人明白，深深地明白，这个杖在他们审判者摩西手中所象征的意思是什么。当摩西以他的杖击打尼罗河的时候，他们亲眼看到河水变得红了。如果现在摩西以他的杖对付他们，他们将要受多么可怕的审判呢？以赛亚曾经问到他怎么看到上帝的审判的杖落在外邦人的身上是怎么样子（我们来读）【以赛亚书30章30到32节】（来）：“耶和华必使人听他威严的声音，又显他降罚的膀臂和他怒中的忿恨，并吞灭的火焰与霹雷、暴风、冰雹。亚述人必因耶和华的声音惊惶；耶和华必用杖击打他。耶和华必将命定的杖加在他身上；每打一下，人必击鼓弹琴……” （以赛亚书30章30到32节）
那么在上帝的命令之下，摩西真的把审判的杖举起来了。
我们下一讲继续看这个，整个的控诉上帝的事情，是怎么样最后是预表耶稣基督的？
提示：逐字稿文字只限于个人和教会私下学习交流，目的是造就教会和教会负责带领、讲道的同工们；未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿和图片的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。当文字和录音不符时，以录音为准。愿上帝赐福文字编辑和校对的肢体来雅正！若是有修改的地方、奉献支持或是其他任何问题请使用以下邮件方式联系我们。中华网络圣约学院ccnci.org中华展望圣约学院 [email protected]（PayPal）