《揭开奥秘：发现旧约中的基督》发现旧约中的基督21讲
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立&彩虹
《揭开奥秘》第21讲。我们来看摩西代表着以色列人和他们的长老怎么来审判上帝。158页。
在上帝的命令之下，摩西真的把审判的杖举起来了，但是接下来发生的事，是整本《圣经》惊人的事情之一。（我们来读）【出埃及记17章第六节】上帝这样说：我必在和烈的磐石那里，站在你面前。你要击打磐石……。可以说，我必在何烈的磐石之上。在旧约里，不是上帝要站在人的面前，是人要站在上帝面前的。在申命记中，法律案件控诉当事人被呼召要站在上帝的面前，要站在众祭司和审判官面前的【申命记19章17节】。
审判者摩西高举他的杖，而以色列的上帝【站在摩西的面前】。上帝竟然站在被告者的席位上。摩西不能在上帝那圣洁的荣耀中击打祂。上帝命令他要击打磐石。但是在摩西的歌中，这磐石是代表着上帝的（我们来读，来）：要宣告耶和华的名，你们要将大德归与我们的神。他是磐石，他的作为完全；他所行的无不公平，是诚实无伪的神，又公义又正直。【申命记32章第3节、第4节和第31节】
在同样是纪念这个玛撒的审判事件的诗篇里面，【磐石】再次用来代表上帝，上帝是【拯救我们的磐石】【参考诗篇78篇第15节、第20节、第35节，另外诗篇95篇第1节】。
以色列想要审判上帝，因为他们认为上帝毁了祂与他们先祖的圣约。上帝站在被告席上，结果，审判的刑法被执行了！
所以，上帝有罪吗？不！有罪的是百姓。他们在悖逆中拒绝信靠上帝的信实。然而上帝这位审判者，承受了审判；本来该被击打是那些悖逆的百姓，结果变成上帝被击打。法律是需要满足的：如果放过上帝的百姓，上帝自己就必须承受刑罚。
刚才我们读那个德国人的Friedrich Rutenborn那套系列里，上帝被审判，而且判为有罪，判词是：【祂要变成一般人类，在世界上流浪，祂的生存权必须被剥夺，不可以有可住的地方，没有吃的没有喝的。祂应当死去！并要处死祂的儿子，使祂受丧子之苦，并且当祂自己也死去的时候，祂要被羞辱和嘲笑！】
这就是我们这些悖逆者愤怒的呐喊。但是上帝在祂公义中所做的事情，比我们任何人所能想象的亵渎更多得多。下面是【以赛亚书63章第9节】以赛亚这样宣告（我们来读）：他们在一切苦难中，祂也同受苦难；并且他面前的使者拯救他们；还以慈爱和怜悯救赎他们；在古时的日子常保抱他们，怀揣他们。【以赛亚63第9节】
从上帝的宝座流出一条恩典的溪水，贯穿整本旧约。以色列的牧者同时是慈爱的君王，充满恩典和真理。这位站在磐石旁边的上帝，就是那位从献祭的刀下放过亚伯拉罕至爱的儿子（以撒）的那一位上帝，并且应许说：“耶和华必预备”【创世记22章14节】。上帝对祂悖逆的子民的救赎，不仅仅要解放他们，并且要以祂救赎的爱来拯救他们。
透过上帝自己的儿子，祂来到世上承担我们所当受的咒诅。当摩西击打上帝的磐石的时候，他是多么的赞叹、惊奇！照着上帝自己所定的时刻，这个象征成为实体了。（我们来读）【罗马书八章32节】：神不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了。在十字架上，上帝的儿子取代了那些受咒诅的上帝子民的位置，并且承受审判、击打。保罗正确地指出，在旷野中的以色列人（我们来读）：都喝了一样的灵水。所喝的是出于随着他们的灵磐石；那磐石就是基督。【哥林多前书10章第4节】 使徒约翰告诉我们，耶稣在住棚节最后一天，站在圣殿前高声呼喊（我们来读）：人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人就如经上所说：“从他腹中要流出活水的江河来。”【约翰7章37-38节】。
当摩西击打磐石时，一道赐人生命的活水涌入了旷野。当耶稣被钉的时候，使徒约翰说，血和水从祂的肋旁流了出来【约翰19章34节】。当约翰提醒我们不仅仅有血，还有水的时候，他使我们回想起耶稣在住棚节的时候的呼喊，就是约翰第7章37-38节。在各各他山上，从祂的胸中流出了活水的江河。基督赐下的活水，就是圣灵【约7：38-39】。复活的基督吹出的气，象征着赐下的圣灵【约20：22-23】，而被钉的基督身上随着血一同流出的水也是一样的。透过基督的死，叫人活的灵就赐给我们了。
因此，当摩西第二次击打磐石的时候，我们不会对他遭受严厉的审判感觉得奇怪。当时，上帝要摩西改成【吩咐】磐石【民20：7-13】。因为只能有一次，照着祂所定的时刻，上帝为了挽救免于毁灭，上帝被击打。摩西不应该擅自再打磐石。
那位作为以色列的磐石的上帝也是救赎主，是充满着慈爱的主，为了祂百姓亲身担当了刑法。百姓在不信之中大声地控告上帝说：“耶和华在我们中间不是？”。是的，上帝在他们中间，以一种他们无法想象的方式与他们同在。祂就站在磐石那里；上帝不只在他们中间，而且还代替他们，承担了他们原本当受的咒诅。上帝于西乃山上赐下的圣约之前，祂就在加略山上先应许要与他们同在。
上帝的救赎历史从恩典开始，以恩典结束的。上帝应许以色列先祖的恩典，和上帝拯救以色列人出埃及的恩典，都是指向最后终极的恩典，这个恩典就是随着耶稣基督的降临而来。这在申命记对救赎历史的预言性的概览中可以清楚看到【申30：1-10】。摩西命令以色列众支派在进应许之地的时候分成两大群。一半支派要在基列山上聚集，复诵当他们守住上帝的圣约的时候，上帝赐给他们一切的福分【申27：12；28：1-14】。另外一半要在以巴路山上聚集，复诵如果他不顺服所当要承受的咒诅【申27：13，28：15-68】。接着我们明白，不仅仅发生了其中的一个情况，而是两种情况都成为事实了。在申命记的三十章一开始，我们看见摩西宣告将来在赐福和咒诅都临到之后，再会发生的事。百姓会被俘虏，分散在万国中，当他们回转归向耶和华的时候，祂不仅会把他们带回到原本的土地，【申30：63】还会这样做，（我们来读）：耶和华你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心、尽性爱耶和华你的神，使你可以存活。
这个架构跨越整个的新旧约《圣经》的历史。以色列的确领受了上帝所应许的福分。当所罗门王在奉献圣殿的时候，他对百姓祝福【王上8：56】他这样宣告（我们来读）：耶和华是应当称颂的！因为祂照着一切所应许的赐平安给他的民以色列人，凡藉他仆人摩西应许赐福的话，一句都没有落空。
然而，同样一位所罗门为了自己那些拜偶像的异教徒妻妾，在耶路撒冷建立了其他的假神的丘坛。当他死了之后，他的王国一分为二。北边的以色列国、南边的犹大国陷入了偶像崇拜还有对上帝的背叛。众先知警告说，审判的风暴即将来临，但他们对这个警告一概嗤之以鼻。最后，亚述人果然毁了撒马利亚、虏掠了以色列人，巴比伦帝国带给犹大国同样的命运。耶路撒冷被烧了毁了，城墙拆下来了，圣殿毁坏了。紧接在祝福之后，审判来临了，彻底的毁灭了一切。
然而，上帝并没有忘记祂的应许。那些警告将有灾难来到的先知，往前看到一个将要来临的时代：在祝福赐福和咒诅之后所要来的那个【末后的日子】。上帝保存着一批的余民，使他们从被掳中回到原本的土地，上帝会以他们无法想象的极致的荣耀，来与他们重新立新的圣约，不是另立，而是重新立圣约。
申命记三十章——以色列历史的大纲——成为先知们的负担。他们宣扬上帝的审判，但是审判之后，上帝救赎大工的荣耀将要在末后的日子达到巅峰。从上帝——也就是那磐石——的宝座而来的恩典，会因祂百姓蒙拯救大大的得胜，恩典得胜。上帝为赢得胜利的大功，上帝要借着那位比摩西更大的先知——【就是申命记18章和希伯来书第3章第6节】那位耶和华的受膏者——来完成，这个胜利。
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- 基督是耶和华的受膏者
第七章可以分六段。
第一段166-173，约书亚，争战是属于耶和华的，胜利也是属乎耶和华的。第二段是173到182，参孙，上帝战胜人的软弱。第三段183-184，撒母耳，藉着祷告来统治。第四段184页，扫罗，不信和不顺服。第五段198到201，路得，上帝是近亲，是赎回者。第六段，大卫，上帝是战士、君王。
184到211，我们开始第七章。
圣约的战士。
以色列军队的大元帅约书亚，孤独一个人站着，看着耶利哥城的城墙。他了解迦南地这些防守非常好的城市，多年前他曾做过探子探察过这个地！那时候以色列同胞拒绝了他勇敢的建议，结果回到旷野流浪了四十年。现在，流浪结束了。摩西死了，但是那位把红海一分为二，使以色列人能够出埃及的耶和华，照样把约旦河一分为二，使以色列人能够进应许之地。吗哪不再有了，他们现在要住在耶和华赏赐给他们的土地上。
当约书亚注视着耶利哥的墙和塔的时候【书1：5-9】，上帝给他的劝诫在他的心中回响着（我们来读，来）：你平生的日子里，无一人能在你面前站立得住。我怎样与摩西同在，也必照样与你同在；我必不撇下，你也不丢弃你……你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶；因为你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同在。
约书亚有了上帝会同在这个承诺，上帝告诫他要遵守祂的诫命。有承诺、有诫命。现在他要依循怎么样的战略呢？要怎么攻下耶利哥？当约书亚沉思的时候，吓了一大跳，因为有一位战士手里拿着拔出的刀站在他的面前。约书亚一面抓住自己的刀，一面迎上前去，挑战这位陌生人（我们来读，来）：“你是帮助我们呢，是帮助我们的敌人呢？”
他回答说：“不是的，我来是要做耶和华军队的元帅。”【书5：14】
约书亚就俯伏在地敬拜，他说：“（来）我主有什么话吩咐仆人？”在西乃山燃烧的荆棘中，耶和华曾经吩咐摩西把脚上的鞋脱下来。现在祂告诉约书亚同样的（来读），“因为你所站的地方是圣的。”
耶和华曾经应许要与约书亚同在。现在祂显明祂的同在。耶和华来了，拿着拔出来的刀，代表祂是大元帅。祂不仅仅是以色列军队的大元帅，还在天上军队的大元帅。大元帅约书亚碰到了他自己最高的元帅。约书亚当然要在祂面前下拜咯！没有人能够面对耶和华的刀的。上帝也曾经在摩西回埃及的路上与他相遇，威胁了他的生命，直到他儿子受割礼【出4：24】。
在约书亚的领导之下，以色列民才刚在吉甲行割礼【书5：2-9】。他们那里庆祝逾越节，提醒自己以色列的长子和埃及的长子曾经面对过死亡的威胁的。约书亚可能也很怕耶和华会来做他的对头和他搏斗，就好像当年雅各在雅博渡口碰到的一样。但是约书亚并不需要一个燃烧的荆棘来提醒他，他知道以色列的圣者是烈火【玛3：2】。
大元帅是耶和华，不是约书亚，上帝来不是因为约书亚求祂来；人不能命令上帝来资助他们，不能把上帝变成一个只是由天使组成的来帮助的援军的元帅而已。不是的，如果不是因为上帝自己在圣约里白白的慈爱恩典，耶和华真的会做约书亚和以色列人的敌人的。
不过，上帝拔出来的刀所针对的不是以色列，而是迦南人的邪恶。迦南人的罪孽已经满盈了，他们审判之日终于来到了【参考上帝在创15：16对亚伯拉罕所说的话，还有利18：24-25】。耶和华把以色列带到迦南地，不是要作为侵略者、征服者，只要作报仇的使者，adventure，执行上帝的审判。迦南的毁灭，必须要和索多玛、俄摩拉的毁灭放在一起来看，这些同样都是上帝最终的审判在历史上的预演。
就是将来的审判，在旧约历史上预先上演了。
耶和华是大元帅，祂来是要完成祂自己的旨意、祂自己的计划。耶和华用战士的身份到来，因为祂的使命是要作【拯救以色列】的首领。祂告诉约书亚从上帝而来的战略，使他能够攻破耶利哥。祂拔出来的刀为祂的子民而拔。约书亚能够确定上帝是站在他这边的，因为他是站在上帝那边的。（我们来读）【罗8：31】（来）“神若帮助我们，谁能抵挡我们呢？”英文是说：神若站在我们这边，谁站在敌我们的那边。
在约书亚领导以色列进行第一场战役之前，以色列进行数年的奋斗好得到安全居住的土地之前，上帝先用一个神圣战士的姿态出现。如果百姓怕祂，他们就什么都不用怕了。耶稣在被钉十字架之前，曾经说过【约12：31】（来）：现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。
战争和胜利的词汇充满着《圣经》的，这并不是流血是轻松平常，或者说打仗是被赞赏，不是的。这些有关战争的词汇是用来表达耶和华和【世界的王】之间的战争。当以色列被呼召要进行圣战之前，上帝预先用严正的口吻告诉他们，以色列打仗的对象并不是他们可以自己选择的，是上帝所要审判的那些的民族，是上帝要毁灭他们的。
解释了为什么以色列不可以放过那些上帝所要毁灭的人。当扫罗王放过亚玛力王亚甲的时候，先知撒母耳宣告了上帝对亚甲的判决，亲手杀掉了他，为上帝报复的。因为扫罗拒绝了上帝清楚的命令，上帝也拒绝让他做神权统治中的王。同样地，如果以色列为了自己的利益，拿走上帝所要毁灭城市的战利品或者掳物，那将是对上帝相当不敬的罪行；这样的不顺服，滥用了以色列人这个司法的角色，使他们变成一群自私的杀人者，就像同时代到处入侵各国各族的野蛮的帝国一样。
同样的，当耶利哥落入了以色列军的手中，它应当被彻底的毁灭，除了喇合一家，因为喇合保护了约书亚所派出的密探，显出了她对以色列的上帝的信心。然而以色列的战士亚干却是自己贪婪的受害者——他自以为可以偷偷从城里拿走一部分的、少部分的财宝，也就是一件美好的示拿的衣服，二百舍客勒银子，一条重五十舍客勒的金子。上帝的审判很快就到！以色列在小小的艾城遭遇的惨败，直到亚干的罪行被发现、被审判，胜利才重归以色列军队。
我们到这里为止，我们看到约书亚前面几章有胜利、有割礼、有逾越节、有上帝亲自的来显现显示祂的旨意。我们又读到以色列争战本身的意义是什么？对我们把旧约新约贯通来了解，应该是很有帮助的一些钥匙。
我们下一讲继续。
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