揭开奥秘：发现旧约中的基督22第七章：基督是耶和华的受膏者
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：XSS
我们上一讲，讲到约书亚开始打仗了，耶利哥攻陷了，亚干的不诚实让以色列在艾城惨败了；直到上帝审判了亚干之后，胜利又回到以色列的军队。我们继续170页。
我们会觉得“圣战”这个概念很难接受，可能是因为伊斯兰教常常用这个名词。一般人对伊朗的基本教义派，Fundamentalist，神学是Taliban的政权所宣称的那种的Jihad，圣战，极其反感。顺便一提，我们这个“基要派”这个字，就已经广泛地用在甚至乎伊斯兰的这种的圣战派；这个是自由派的伎俩，凡是跟他们不一样的就称为基要派，或者原教旨主义，英文都是一样的Fundamentalist。一般人对这种极端的伊斯兰教的圣战非常的反感。然而，上帝命令以色列人进行圣战是因为：上帝要对罪恶施行审判。直到今天，上帝的审判仍然会因着人类的邪恶而临到的。譬如说：希*特*勒的政权就遭到完全的摧毁。但是，总的来说，我们活在一个“上帝延后他的终极审判”这个时代。审判被延后了，是为让更多人能够悔改，领受上帝在各各他上彰显的恩典。罗2：3-6，岂不知道他忍耐，是叫你悔改吗？
上帝把审判的刀给以色列了，要他们奉他的名征战。不过，主耶稣却把征战的刀从教会拿走了（太26：52，约18：11，36）。新约圣经承认：上帝把动刀的、佩剑的权柄，赐给了政府的（罗13：4）。不过上帝没有让政府实行全部的公义，最后的终极的审判权是给耶稣基督的，我们等待着他的再来（帖后1：7-10）。那么以色列作为上帝的子民，所遵循的神权政治——上帝作王那种的律法，是仍然存在教会中，但是透过基督成全了律法。这些律法成为新的了，这个律法所规定的所谓“国际制裁”乃是属灵上的意义，不是照字面直接解释的。“国际制裁”当然是我的院长，在用当代的政治的词语来做一些的比喻，甚至乎有点幽默感、讽刺感。
基督的征战和基督的胜利的属灵含义，基督的胜利在以色列人征服耶利哥城这件事情上，预先上演了。耶和华出现是以大元帅的姿态，教导约书亚一种惊人的攻城谋略。士兵们不需要围攻，或在墙上、墙边建立什么防御的堡垒，也不需要用制造什么工程的锤子，乃是一些宗教仪式。军队要安静地围绕着耶利哥行军，跟着军队之后的是祭司、约柜，祭司们要吹号，更要吹七个号角。西奈山上号角的声音，是宣告上帝的同在（出19：13）。在以色列胜利，整个行事历的高潮，也就是50年的最后一年——禧年的时候，要吹响银色的号角，宣布禧年来到了。
约柜代表着上帝与以色列人同在。号角，角声就是宣布祂在审判中的同在。每一天，严肃地行军仪式使耶利哥城附近的沙土扬起。毫无疑问，到了第六天，就是城里面的居民，已经开始嗤笑这种看起来没有用的攻城策略，根本就是故弄玄虚嘛。第七天，长距离的行军提早在黎明的时候开始。这次以色列军绕了七次，第七圈走完之后，号角声响起了，军队大声呐喊；结果，耶利哥的城墙就是那个时候就倒下了，接着以色列军便横扫这个道德败坏的城市，把它毁掉了。在上帝的命令之下，以色列行使武力。但是，使他们得胜的并不是他们在战争中的英勇，这场战争是属乎耶和华的，胜利也是属于祂。以色列往后的战争史的主题，仍然是上帝必得胜。这个主题用不同的方式不断的重演，但是信息每次都是一样的：救恩出于耶和华，或者搭救、救恩、胜利，出于耶和华，是祂在掌管一切，祂是那位站在约书亚面前的大元帅。
其实，上帝的号角声之下，每一座墙都要倒下来。使徒保罗曾经拿起刀来，要迫害基督的教会；然而在往大马士革的路上，主耶稣把保罗引到他自己的面前；保罗的刀丢了，但他并不是没有武器，现在他以圣灵的兵器为乐，这兵器是供他用来进行属灵的征战的。那下面这段经文，我们常常用来作为我们护教学的一个座右铭。我们来读林后10：3-5，“因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。”保罗是福音的使者，他吹起福音的号角，就看到罪恶的堡垒倒下来；他用很鲜活的口吻，叙述他自己在外邦人中的侍奉。他好像是一个祭司，把外邦人献上给上帝的（参考罗15：16）。
保罗的宣教之旅的确是一段胜利之旅，不过这个胜利不是属于他的，是属于耶稣基督的（林后2：14）。他是基督的俘虏，绑在基督的战车之上看着基督，在胜利之中奔驰。林后2章这段经文，就是描述做一个胜利的将军，后面一大堆的奴隶是他掳回来的，我们主耶稣基督就是这样得胜的元帅。耶和华站在约书亚面前，赐给他的应许，现在透过耶稣基督实现，耶稣基督胜过一切执政的、掌权的。那位应许约书亚，永远不会撇下他、丢弃他的主耶和华（书1：5），就是那位向他的门徒说：“我就常与你们同在，直到世界的末了”的那位的主。
意思就是说，耶和华所是的，主耶稣都是。在约书亚与大元帅的相遇中，所蕴藏的丰富的象征，让我们看到：整个救赎历史是透过圣战的形式，在旧约时期预演出来了。耶稣以君王、元帅的姿态出现，他是万军之主，要来实行征服和统治的。不过约书亚的角色也很重要，他的名字见证一个事实：就是上帝是拯救的上帝。我们都知道，约书亚跟耶稣这两个名字是出自同一个词根。约书亚被拣选做上帝百姓的元帅，他取代摩西做耶和华的仆人；用这种的方式，约书亚预备我们的心，来认识耶稣——那位更伟大的约书亚。耶稣这个名字，就是希伯来文“约书亚”希腊文的翻译。约书亚作为上帝百姓的军事领导这个角色，为以色列将来的士师，还有国王这个制度铺路的。因此，约书亚预表了基督的角色。
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基督是：一、耶和华的受膏者；二、基督是大卫的子孙；三、基督是上帝百姓的救赎者和解放者。耶稣基督完成了上帝的圣约里面，双方所要立行的责任；不论是上帝应做的，或者是以色列应做的，耶稣基督都做了，都完成了。一方面主耶稣是耶和华祂自己，神圣的战士，为了拯救自己的百姓来到世界；二，祂也是那位仆人，上帝的受膏者，透过祂百姓才能得到胜利。约书亚和约书亚的继承人，以色列的士师跟国王，透过以色列在这个土地上几百年的征战，发动上帝之战。他们的奋斗记录下来了，不是要描述他们的军事的天才，乃是要显明上帝如何使用他们来拯救以色列。他们都预表了一位将要到来的，更伟大的救赎主和解放者——耶稣基督。
- 士师和参孙。士师记的记载，清楚叙述了上帝是怎么样统治他那批任性的百姓。一开始他们就失败了，因为他们没有毁灭，或者说没有赶走应许之地上的居民。那些留下来的居民，变成使以色列人腐败的一股的力量。以色列一次一次忘掉耶和华，一步一步堕入偶像崇拜的道德的败坏。他们竟然向这些迦南人学习，模仿他们的罪恶。当初上帝就因为这些罪而毁灭迦南人的。上帝为了要审判他们，就使他们落入他们仇敌的手中。12支派分裂了，百姓被奴隶、奴役的，他们的武器被没收了，没有办法在保卫自己，还必须把自己所生产的食物交纳给压迫他们的人。陷入到绝望的以色列人开始向耶和华哀求，上帝就兴起士师拯救他们，并且为这块土地带来一段的安定和和平的时代（士3：9、15，士6：7-8、11）。
上帝的怜悯，彰显在他不断差遣拯救者和不断差遣士师，这些的作为里面。上帝的百姓重复回到偶像的敬拜。但是他们再一次向耶和华呼求的时候，我们知道，我们来读士10：16，“耶和华因以色列人受的苦难，就心中担忧。”他们在非利士的压迫下，真正悔改之前，耶和华就开始了他拯救的工作。他差遣祂的使者，来宣告参孙的出生。
那请注意，我们下面要读这一段要注意的是，参孙的位份，参孙的职分：他是士师。我们可能会奇怪，参孙这个没有果效的士师，怎么会被士师记的作者，用一整章的篇幅来描述他的出生的事情呢？这一章主要是叙述耶和华的使者两次显现：一次是向玛挪亚的妻子；第二次同时向他们两夫妇显现（士13章）。的确，参孙的故事这个精美的文学叙述的笔法，还有这些故事戏剧性的影响力，会让我们有点困惑：为什么要把这么多注意力放在一个浪费自己的天才，又忽略自己的呼召这种的，这么烂的士师的身上呢？参孙的历史是为了愚弄我们而赐下的呢？参孙是不是一个以色列的什么Runmble，任何的著名的电影英雄？是不是圣经故事里面，一个漫画中的超人呢？答案是，不是的。参孙提供一个见证！就算参孙自己没有察觉到。其实上帝是使用他的角色（就是他的职分），来做上帝子民的拯救者。
上帝呼召参孙要做拿细耳人，是要用一种特别的方式，把自己分别为圣奉献给上帝的。这个方式就是：因为起了誓，而不喝酒。对他所属的但这个支派，和非利士人的统治者来说，他那个不剪下来的长头发，代表着他的誓约、他的誓言。在参孙所处的年代，以色列民不单单是被压迫，同时也是道德败坏的。当参孙进行一次武力的行动的时候，他自己的同胞竟然为难他，士15：11，“非利士人辖制我们，你不知道吗？你向我们行的是什么事呢？”因为害怕非利士人的军队，参孙自己的同胞，欣然把他绑起来，交给他们的敌人。
在底波拉（以色列的女士师）的领导之下，百姓们自愿的在战场上牺牲自己的（士5：2、9）。但是到了参孙的年代，那种愿意信靠耶和华而得胜，这种的心智，老早消失掉了。上帝曾经清楚显明过：他可以用一批志愿军拯救以色列；他也显明可以只用300名牺牲、奉献的战士施行拯救。基甸这个小型的武力，吓坏了那个侵略者——米甸大军，并且将他们彻底的击败了。
但是，当上帝的灵临到参孙的时候，上帝显明，自己连300人都不需要，只要用参孙一个人就可以进行拯救大功的。当参孙被自己的同胞绑起来，送到外邦人中间，他连一个跟随者都没有，也没有什么武器，他竟然击败了1000个非利士人。当他把绑住他的绳子挣开的时候，顺手拿起一个武器，一块驴腮骨。这并没有表面上看起来那么奇怪。古代这个驴子的腮骨，加上碎石磨出来的刀是一种武器。参孙得胜之后的胜利呼喊，是粗暴的双关语。在希伯来文中驴子跟堆是同一个字，在参孙的呼喊中，这个字他用了三次：我从一堆驴子的腮骨，拿了一个腮骨，堆了好几堆（就是几堆的尸体）。原文的意思就是说：我用驴子的腮骨杀人成堆，用腮骨杀了1000人的意思。
很快，参孙狠毒的幽默就变成在绝望中的祷告。参孙在极度的疲惫、口渴的情况中，他把这个驴子的腮骨抛了出去，并且向上帝求水；上帝使利希，希伯来文和腮骨是同一个字，利希的低洼处涌出泉水来。在死亡和审判之地，神就开启了一个生命的泉源。诗110篇，大卫描述了弥赛亚的得胜；这位弥赛亚会在一场大战中陷入到口渴的情况，诗110：6-7，“他要在列邦中刑罚恶人，尸首就遍满各处；他要在许多国中打破仇敌的头。他要喝路旁的河水，因此必抬起头来。”使徒保罗也默想到，这篇诗篇里有关耶稣基督的升天，坐在父神右边的预言的，弗1：20-22。他默想到：当福音传到万民的时候，基督在灵里是得胜的。保罗使用这篇诗篇的词汇，并宣称：不是基督让各处被许多尸首充满，而是基督充满这个身体，也就是教会（英文这个身体跟尸首是同一个字）。他抬起头来，因为他为会教会做了万有之首（弗1：22）。
或者，这个强人参孙，他的弱点可以帮助我们区分出参孙这个人本身，和参孙所领受的呼召，这个人和呼召。呼召就是上帝要他扮演、完成的角色。参孙在以色列民当中有一个重要的职分的。上帝指派他，呼召他要完成一个很重要的角色，那是他所服侍的那群人事后有承认的。士15：20是对他的工作的盖棺论定，我们来读：“当非利士人辖制以色列人的时候，参孙作以色列的士师二十年。”正如我们前面几章看到过：上帝指派给他仆人们的任务，最后都指向最后的大仆人——耶稣基督的。因为耶稣基督把这些角色的任务彻底实现，或者成全了。他们有一个象征性的功能，提供一把的钥匙，使我们明白：旧约的历史的叙述，是怎么开一条路来说明基督的工作的不同的层面。刚才我故意这样翻译的：基督的工作是一个不同的层面。尽管参孙滥用了他所拥有的能力，上帝还是使用他彰显了上帝自己拯救的大能。
参孙超强的体力是圣灵所赐的恩赐，帮助他在战争中作耶和华的斗士。在战场上他是万夫莫敌的，但是他从来没有带领以色列人对付过仇敌，也没有根据上帝的应许建立上帝的国。这个强壮的人空手杀死狮子，只不过是为了去迎娶一个非利士的妻子，而这个是违反上帝的法律的；他在亚实基伦杀死了30个人，只不过是为了要拿他们的衣服来，赔偿他的债主；他把迦萨的城门从根基上拆了下来，扛到山顶上，不过这个英勇的作为只不过是为了逃难，因为当时他在非利士的城市和妓女过夜，迦萨人设下埋伏要杀他。所以你看到：参孙是非常的不称职的。不过，上帝仍然用这个这么烂的士师，要彰显上帝的得胜。
我们下一讲继续讲参孙。
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