揭开奥秘：发现旧约中的基督 第23讲问答
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：XSS
问1：林牧师我想问一下，好像在以前您讲过这个预表，就是说：不是说旧约圣经中的每一个人物都预表的基督。
答：不是每个人每件事都可以预表的，所以这本书后面说，不是一看到木头就是十字架等等，
问1：好像听你说是在新约中记载的，他才是预表的基督。
答：对，要有新约的证据的，对对对。
问1：就是说，参孙这个人物在新约中有这个记载，他预表基督的经文吗？
答：well，我们的院长，我这样说好了，新约要证据这个，是我们给我们自己的一个规矩。我明白我的院长有些时候，他有一点的喻意，或者用我们一般的串珠的方法，不过他串得来、有道理，因为他先有一个强烈的架构。假如你对圣经熟到他这么熟，我说：他《以赛亚书》倒过来都会背。我的意思就是说，那你就可以像他这样做。最好，你就在这本书的范围里面，不要再越过、再去找很多很多预表比较安全。我自己不敢在他以外跑去找预表，OK？
不过，士师本身是一个君王、战士，是上帝膏你的，上帝呼召的。那你怎么去解释呢？每一个士师，因为圣经说：参孙作士师20年，那就表示：士师记的作者承认他是以色列的领袖。领袖就是所有领袖们，先知、祭司、君王、士师，都预表耶稣基督的。所以这个人没有，但是他职位（预表基督）。职位很重要的，因为当我们要讨论到灵恩等等的事情的时候，使徒的职位也是很重要的，你不能只看人。使徒行传有方言，我们今天也有；那使徒行传有叫死人复活的，我们今天有没有呢?你奉献、撒谎，马上倒下来死掉，今天有没有呢？不能这样子来做嘛，所以我们要看使徒的职份，参考我们以前读过的《天命与你》，《讲道与圣经神学》等等。所以要看的是职份。所以先体会到整本书作者，他这个架构。
可以跟进的，要再问吗？可以想一想。还有哪一位？
我不敢说我可以自己跑去找预表，我只是说这本书很精彩就是了。那目前有很多的作者，就是克罗尼的学生，我的同学们，正在下一步的来写一些书：如何从整本圣经来宣讲基督，特别如何从旧约宣讲耶稣基督。这个是目前美国改革宗某一个圈子，某几个圈子里面的努力。我只不过把这本成果，这本书是我们院长的成果，不是在解释他的方法，贡献给华人教会，就是把这个成果贡献给华人教会。很有趣的，这本书标题的分类不是圣经神学，是讲道。像讲道，讲道是这样讲的。
有一次我去一个某一种的改革宗教会，我忘记他讲题是什么，大概是这样子的：上帝的约，第257讲，历代志下第几章。就是说，他一直来就是继续讲，他不是在讲旧约故事，他是在讲圣经神学，就是救赎，上帝救赎的计划。他怎么对待以色列，他怎么施行拯救，施行公义、圣洁、怜悯，等等？一直讲下来的，都有预表耶稣基督。我常常会有。这个不是唯一种的讲道法。不过，的确给我们很好的启迪。你照着经文，来把经文的主题，主要的要点提出来很重要；能够再加一点点耶稣基督更好。不过，不能离题，不能断章取义。好，请来。
问：林牧师您好，我想问一下《圣经》中，士14章，一般我们都会批判参孙娶外邦女子，这是不合神的心意的，但是《圣经》当中，他明明自己为参孙作见证说，他的父母却不知道这事是出于耶和华，因为他找机会攻击非利士人。（是是是）答：是的，这段经文上帝说出于耶和华，就是出于耶和华。不等于说我们都去跑去娶一个非基督徒女孩子，不能这样应用的，明白吗？参孙是在以色列的危机里面做搭救者，很烂的搭救者，耶和华膏立的呼召的搭救者，连娶这个女子都是出于耶和华。是啊，你可以继续问，继续讲。
问：那我们该怎么去调和呢？他做的这件事情，我们更多的听到牧者的解释，都是说他是违背了耶和华，就像他从前进葡萄园。
答：没有错，他违背耶和华所启示的旨意，一点都没有错。出于耶和华的意思是说：出于耶和华永恒的计划。等于犹大出卖耶稣基督，当然是犯大罪，出于耶和华吗？绝对是出于耶和华。那请记得，申29：29，隐秘的事是出于耶和华的。明显是给我们的，要我们遵行律法上一切的话。那个隐秘事，就是出于耶和华的事情，有很大部分，大部分没有启示，对吗？圣经1400页，小意思，相比于上帝的心意，对不对？上帝的心意是无穷尽的。好，那些上帝没有启示的大部分，不是用来做我们信仰和生活的准则的。上帝启示了的66本才是。
再说一次，你不能用上帝没有告诉你为什么这件事出于耶和华，把它用来遵行应用，因为上帝没有告诉你如何出于耶和华。总之，是，就是了；是出于耶和华。我们要做的是把圣经里的总原则，当然是十诫，福音，等等，遵行、应用。所以有很多的问题，《圣经》没有给答案的，就表示上帝并不要我们知道。所以也不要用这些的事件，“这事出于耶和华”作为我们的信仰生活的准则。
那我们要怎么遵行？那我要怎么活？不能这样做的。这句话要放在整个参孙的一生来看：上帝还是用了这个很烂的罪人，就是我们嘛！跟我们一样的，这么烂的！明白吗？你每次读他这么烂，你就说：“就像我一样。”不要把自己提高：我是一个中产，很有礼貌的，很体面的基督徒；他这么烂。不是，我们是平等的。他连犯这个很明显的罪，却上帝使用，成就他的旨意。奥古斯丁说：“蒙福的罪”，不是说犯罪得福，就是说，上帝也会透过亚当的罪等等，成就他美好的旨意。可以继续。
问：再问个题外的。读《圣经》的时候，就会出现一些，就是圣经所写的跟我们后来读到的有一些不一样。《圣经》在王下22：20，他是讲约西亚王。之前对他的预言是说：神是对他说：“我必使你平平安安地归到你坟墓，你列祖那里；我要降的这祸你不亲眼看见。”但是这个王他最后是出去抵挡那个法老，然后被杀。被杀也能算是平平安安的归到坟墓，你列祖那里吗？
答：Richard Pratt，第三千禧年的负责人伯瑞特，哈佛大学的旧约博士，我的同代。傅兰姆引用他一件事情，就是说。
对不起，我先打个叉，用另外一个例子：就是为什么本来就明明要死的，祷告之后又活多了十几，二十年？这种的事情，前后好像不符合上帝讲的话，请记得。再来一次，我先给一个大前提，上帝是预先定好一切的，宇宙每一个大大小小的事情他都预定好。创造世界之后，上帝与他的子民立约；特别是亚当犯罪之后，上帝与他的子民的立约，拯救他们。在这个约里面，不变的神，要处理的是常变、常犯罪的子民。
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在这个不变的神，计划没有改变的神，面向他的子民的时候，以色列人都明白，很多的话是有它的（英文是contingency）偶发性，就是说，他的话也要看讲完话之后发生了什么事。譬如说，有的时候人祷告，亚伯拉罕祷告三次，上帝最后放过了所多玛一段时间，等等。就是说，读经的人（犹太人）他们明白，有的时候上帝是“除非”，除非你悔改。或者是，这段经文坦白说我不懂得怎么去解释，因为它的后果是很糟糕的。有一些的偶发的意思就是说，上帝讲完话之后，当时还不明显事件会怎么发生；后来还有一些事，以至于最后的这个结果，是与讲话不一样的。
请记得，《圣经》一定不矛盾，这个是我们抓住的信念。所以，我们这些改革宗的努力就是《圣经》如何不矛盾的。就是说，这个约里面是有些互动，那讲到最后是奥秘，是什么奥秘呢？是不变的神和多变的人跟多变的事情的互动。几件事你要抓住：第一：上帝不改变，上帝的计划没有改变过，从来没有改变他的心意，这个第一；二，上帝每一秒钟都在处理他的子民，他没有睡觉，他没有休息的；三，以色列民和外邦人，等等，不断的有他们的动作，有的是罪行，有的不是，这个叫做偶发，偶发就是说，从我们角度来看，事情可能会发生a或者b的方向，我们不知道，事后才知道的，偶发就有可能这样，有可能那样，那这个偶发的过程里面，上帝掌权。从我们有限，而且有罪的理性看来，上帝改变了祂的旨意了，祂食言了；事实上不是这样子的，是那个不变的神，在变来变去的情况里面。我们从下而往上看，好像祂改变了。
我再说，你说：“林牧师你就是阿Q，你就凭信心嘛。”没有错！基督徒是凭信心的，你还要凭什么，你不是基督徒吗？明白吗？基督徒当然是凭信心的嘛，有什么惊奇的。就是非基督徒会笑我们嘛：“你们讲来讲去，好的归上帝，坏的归你们。”我说：“是啊。好的归上帝，坏的归我们。我是基督徒，你要不要做基督徒？来我们查经班在礼拜二晚上。”你要这样子来对待福音朋友们的。我们当然是要解释《圣经》不矛盾啦，有什么好稀奇的。非基督徒朋友不懂，你说：“This is a family secret,我们家里的秘密,你进到家里就懂了，你现在还没有进来,你不同意是自然的。”表示你是聪明仔,明白吗，你不要给他们吓倒了。我们做很多的努力就是要尽可能调和我们以为是矛盾的东西。
那这个是我们解经的大前提，大前提是《威敏斯特信仰告白》以经解经，就是《圣经》是不矛盾的，如何不矛盾？好，你讲到最后人是有东西说：“I don’t know，我就是不明白。”OK的，说“我不懂”是OK的。谁说谁都懂的，没有一个人完全懂的。你到天堂都不是完全都懂。每一项基督教要义都是奥秘，何况这些好像、似乎，矛盾的东西。是的，所以解经跟神学的任务，就是尽可能调和。调和的不能了，就是说“我们不知道，等到我们见主面吧。”直到那日，圣经使我们还是尽他们的努力。OK？何况我不是圣经学者，我只不过是一个神学老师。明白吗？圣经科和神学科是不一样的。圣经科的他们专门研究希伯来文，希腊文，比我们读的多很多倍；我们读哲学、神学，比他们多了又一些。我们是彼此合作的。好。
问：老师我还有个问题，就是像我们去看何西亚娶歌蔑，就是出于神，是非常明白的；也知道先知愿意顺服神并且行出神，祂的爱，那我们是不是可以说，参孙去亲近那个非利士的女子出于神这个事情，因为是出于神，所以这个责任是神为他付，可以这么讲吗？
答：你问到问题的要害点了，很好的问题。不，责任是参孙全负的。你说，那（非基督徒）骂我们：“你们基督徒好的归上帝，坏的归人。”是啊，我们基督徒是好的归上帝，坏的归人。有什么稀奇的呢？你要不要做基督徒？来，参加我们的教会你就明白了。你要这样看的。
那怎么去再讲下去呢？有两个方法：一个是《威敏斯特信仰告白》的方法；二，是我的老师，傅兰姆的说法，还有Poythress，溥伟恩，这两位。
先讲《威敏斯特信仰告白》还有范泰尔的说法。就是说参孙他的犯罪是次因，second records。上帝，出于祂是第一因，最高的原因。参孙那个是在能变的（contingent）世界里面的。那他要为他在这个能变的世界里面负责，他犯了罪。
好，现在来傅兰姆和溥伟恩的解释：首先，我们要明白英文一个字，这句话、这个问题，英文是这样说：Is God the author of sin?上帝是不是罪的作者，或者作成者？这个作者跟作成者，跟写一本小说或者做成一件事情是同一个字：author。这个罪是不是上帝作的，就是上帝要不要负责任，先讲：两派都说上帝不负责，人负责。但是，是不是上帝作成的呢？好，溥伟恩做了一个比喻，傅兰姆就大大的发挥在他的书里面。他们是好朋友，这两位都是当代改革宗建构神学理论、建构神学理论架构的大师。一个是我的同学，一个是我的年轻的老师。溥伟恩是我的同学。譬如说，莎士比亚写了一本剧本，A杀了B，那你再看这套戏，或者你读这个剧本，你会不会把莎士比亚抓到警察局，去控告他犯了谋杀罪呢?不会，因为他是作者，author。是剧本里面的A杀了B，哪怕是历史真正发生过的事情，罗马帝国谁杀了皇帝等等。
同样的，上帝是这个剧本，就是整个宇宙的历史的作者；你不能抓祂，在宇宙历史里面控告他犯了什么罪，因为他是写整个历史的那一位。
你说：“他是不是自导自演呢？”
（答：）“绝对是。”
“哦，自导自演呢？这么差劲。”
不是差劲，是伟大、奇妙、奥秘。有什么奇怪的，上帝自导自演，你要敬拜一个泥菩萨，还是自导自演的上帝？你当然要敬拜、赞美一个不需要你敬拜的自导自演的上帝，祂才配得我们敬拜的。祂是写这个剧本的，所以他不为剧本里面A杀了B，A娶了B，B嫁了A负责，自己为自己的罪负责。但是，你讲到最后，上帝是个作者吗？还是作成者？对的。这些都是表达的方式。
《威敏斯特信仰告白》就说：不是！上帝是第一因不是次因；这边说，上帝是剧本的作者，所以，是，他是这些事情的成因。最后，不过两派都说：“上帝不为这件罪行负责任，负道德的责任。”讲到最后还是奥秘，对嘛，是奥秘啊。不过改革宗的口水多一点。尽可能地 去发挥，推论最后，当然是奥秘。
但是，你不要懒惰，说奥秘，完了，林慈信说奥秘，奥秘，完了。你要做这些的功夫的，要做这些功夫。请继续。
问：牧师那可不可以这么讲，就是人物要为自己的罪负责，但最终，其实当我们愿意悔改，相信耶稣基督的时候，还是神他自己为我们承担这一切？
答：人要为自己的罪负责，身为基督徒，耶稣基督担当我们一切的罪的罪孽，罪孽就是罪名。你信了主之后(大卫也是信主之后犯奸淫、谋杀的嘛)，耶稣基督担当我们的罪的罪孽。就是说，祂付上十字架的刑罚，所以，挪去我们的罪孽。是啊，所以不是我们信了主之后，耶稣涂抹我们以前的罪；是身为基督徒，信靠耶稣基督的人，耶稣基督为我们担当过去、现在、将来，所有的罪的罪孽。我故意在这里挑你的字，因为我们很多时候认为：以前犯罪，现在信主了，没事了，不是。耶稣基督是我们的一切、整整一生人的罪的救赎主。
问：牧师，我的意思就是，参孙其实他要为他自己的罪负责，但他其实是担不起的嘛。所以最后为我们担罪的其实是主耶稣？
答：是，所以最可能的是在天堂会找到祂。不然的话，可能找不到你跟我呢。明白吗？英文说的bottom line是恩典，整个福音第一句话是恩典，最后一句话也是恩典。那这个不是说“哎呦，耶稣爱你，请你去握手，跟五个人说耶稣爱你”，不是这样子的泛泛的，廉价的爱。我们这里讲的是很严肃的，你看到没有？这么严重的罪，还有恩典。所以，从头到尾是恩典。不过你注意到，我们昨天才讲过律法，律法，律法，对吗？
所以，律法、诫命，要讲道，拼命的讲，恩典要拼命的讲。不是一半律法、一半恩典就好，是100，100，不50，50。明白我的意思吗？因为我们基督徒最容易犯的两个错误：一个是律法主义，一个是反律法主义。反律法主义：耶稣爱你，是不是爱就完了；这边，是你不对，错，不像样，骂你，就大家没有喜乐、平安、赦罪，活水的江河。这边是只有赞美、赞美，哈利路亚，而没有律法、罪、悔改、对付罪；这个，橡皮筋又拉得很紧，又是恩典又是诫命，又是审判、圣洁，又是赦罪，还有平安，还有同在，还有不丢弃我们，一直拉到主再来我们就明白了。
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