揭开奥秘：发现旧约中的基督 第26讲（207页）
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：XSS
我们上一讲，讲过了诗22篇，大卫怎么样哀叹、痛苦，这些感情都是在预表耶稣基督和他十字架的。我们继续207页，受到圣灵默示的大卫，他所写的内容远超过他自己个人的经验的。他预先料到他那位将要来的子孙，也是他的主，所要遭受的痛苦和所蒙的拯救的。《希伯来书》的作者注意到这一点，因为他认为这篇诗篇里面那个誓言，是指给基督的，归给就是是指基督所发的誓言。来2：10-12，我们来读：原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。所以，他称他们为弟兄也不为耻，说：“我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你”。
我们的院长克罗尼在课堂上，或者说我们都知道他会做出这一点的论述的，就是：所以，根据来2章，我们的主耶稣是我们的大诗班指挥。你看，我要将你的名（那个是弥赛亚向天父讲的话），我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你；后面还有一句，“看哪，上帝所给我的儿女”，他是我们的父亲，我们的诗班指挥。作为上帝，耶稣基督是我们赞美的对象；作为道成肉身的神人，他是带领我们赞美的指挥。再来一次：他既然是神，第二位，他是接受我们赞美的那一位，他是我们赞美的对象；作为人他是带着我们赞美的，那就大祭司嘛，带领着我们的赞美，可以说是我们的诗班指挥。现在就是，不要等到天上，将来的。诗22篇那里，那位被遗弃的人的呼喊，是耶稣基督所发出的，连诗篇中那个赞美上帝的那个誓言，也是他所发出的。
耶稣基督是一位会唱歌的救赎主，他是一切蒙救赎的领唱者。保罗曾经叙述过：基督在一群外邦人中，带着他们唱赞美的诗歌的。《罗马书》里面，这位被差遣到外邦人去的使徒保罗是这样宣告的，罗15：8-9，我们来读“我说，基督是为神真理作了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话，并叫外邦人因他的怜悯荣耀神。如经上所记：因此，我要在外邦中称赞你，歌颂你的名”。这个我是谁啊？主耶稣基督。“我要在外邦中称赞你，歌颂你的名”，保罗引用了诗18：49，他说：经上有记那位“我”，到底是指谁呢？当然是指耶稣基督嘛。保罗说：基督成了受割礼之人的执事，这句话不是说他服侍受割礼的人，乃是指他为了受割礼的人而服侍、而做仆人。
基督自己受了割礼，而他成就了，或者实现了受割礼的人所承受的呼召。什么叫成就呼召？呼召就是上帝呼召说，给了人，要做怎样一个人，耶稣基督完全作了，耶稣基督全活出。因此上帝给列祖的应许实现了，坚固了。上帝应许亚伯拉罕，他要透过亚伯拉罕来赐福给地上的每一个家族的。割礼是上帝这个应许的记号，上帝与亚伯拉罕所立的圣约。也就是说，和以色列人所立的圣约，由耶稣基督实现了。耶稣基督承继了上帝一切的应许，参考加3章，耶稣就是真以撒。是真的亚伯拉罕的后裔，他承受了上帝一切的应许，并且向外邦人宣告上帝的救恩得胜了。
诗18篇那里，大卫描述他的誓言，那个献给上帝的感谢和赞美的祭，不仅仅是献在上帝选民的面前，更是献在世界上万国万族万民的面前的。大卫认为，上帝的居所是设立在地上，好使地上的万民明白到上帝的同在。上帝拯救大卫的故事，见证了上帝的大能、上帝的恩典，好使全世界知道上帝的能力和恩典。
好，停一下，所以，以色列跟教会是什么呢？很不幸的最美的一些的称呼都被异端抢走去拿用了。教会是什么？耶和华的见证人。教会为什么？是召会。这些名字是超好的，假如用正统的解经来用，我们就是蒙上帝呼召，作他的见证人，在万国万族万民中间。
好，我们继续。大卫写这篇诗篇，求上帝救他脱离扫罗的手。但他因为与上帝相交，而受到上帝的默示，所以他明白到：自己的胜利有更深层的含义的。就是：这个胜利是属于那位上帝所膏的受膏者的，诗18：50，我们来读“耶和华赐极大的救恩给他所立的王，施慈爱给他的受膏者，就是给大卫和他的后裔，直到永远”（诗18：50）。保罗认识到，上帝的拯救最后是要由大卫的子孙，或者后裔，万国万民真正的王而出的，加3：16。因此，大卫描写基督，如同唱着福音的凯旋之歌，宣教的诗歌，来赞美天上的圣父。保罗使用诗18篇的方式，帮助我们认识到，不是只有那些清楚的弥赛亚诗篇才能够让我们看到耶稣基督的；诗篇是在庆祝上帝与他百姓的圣约；诗篇在宣告上帝的应许，就是上帝要做他百姓的上帝。
这些诗人，不论是大卫或者其他，在论到约的主的时候，都说这个诗人自己，是约的仆人，主、仆。既然基督是圣约之主，又是以圣约的仆人的姿态来到世上，诗篇自然是以他为中心来写作的。因为透过基督，约应验了、成全了、实现了、成就了，这都对的，因为英文fulfill这个字，可以翻成成全、成就、实现、应验。不仅仅是许多《诗篇》采用了诗22篇这个格式，同时这篇诗篇的要素，也会常常出现在不同类型的诗篇中，不论是信靠的诗篇，确据的诗篇，蒙应允而赞美上帝的诗篇，或者是赞美诗。诗23篇就是一篇信靠的诗。
我的院长常常会说这个话，他说：究竟《诗篇》150篇里面，有几篇是指向弥赛亚的？答案是150篇。”诗篇还有其他的种类的，就像新约所教导的，这些其他的诗篇也指向基督的。我们习惯在诗23篇看到基督以我们的主，我们的牧羊人这个形象出现，约10章。他同样是所有诗篇里的主，我们的创造主和救赎主，参考赛43：15，诗102：25-28，来1：10-12，诗68：18，弗4：8。他是我们的救赎主、创造主，他也能够在海浪上走路，好叫拯救那些属于他的人的，诗77：19，伯9：8，太14：25、33。基督，这位比大卫更伟大的大卫的子孙，是那些帝王诗篇里的仆人，诗45：6-7，来1：8-9，诗2：7，来1：5，诗110：1，太22：4-6，诗118：26，太21：9。耶稣基督是那个仆人，他也是那个第二，或者末后的亚当，他是新人类的元首，诗8：4-6，来2：6-9。他同时是那位唯一有资格登耶和华的圣山的义仆；他也是那个荣耀的主，要下来的，永久的城门因着他打开，诗24篇。至于那些智慧的诗篇，也是指向他的，因为基督就是我们的智慧，林前1：18-24、30、31。大卫是指向基督的。
到了这里，第七章结束了。战士、君王、士师、大卫都指向基督。接下来是第八章，从另外角度来看耶稣基督是和平之君。
那我们来到第八章了，基督是和平之君。这章可以分为五段：第一段是p.214-217，大卫的统治和所罗门的统治，战士、君王，和平之君的对照；第二段是p.217-218，所罗门统治的高峰——献圣殿；第三段是p.218-223，智慧、智慧；第四段是p.223-228，耶稣基督是上帝，耶稣基督是智慧；最后，第五段p.228-229，所罗门的愚蠢。
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我们来看第一段，214页。耶和华的受膏者大卫，多次的庆祝上帝给他的应许，这个应许就是：有一位弥赛亚王，Messiah King要来到，诗110篇。上帝与大卫所立的约，这个约的荣耀继续成为以色列赞美的一个的主题的，荣耀的约，诗89篇，诗132篇。被掳之前的先知们常常回想这个应许，摩9：11，弥5：1-5，赛9：5-6。而被掳当下的先知，也不曾忘记这个应许的，耶23：5-6，30：9。被掳时期的先知也是不会忘记约跟约的应许的，结34：13-24，37：21-25。还有被掳结束之后的先知，同样的记得这个应许的，亚12：8。
在大卫决定要为耶和华建造圣殿的时候，耶和华向他应许说：弥赛亚要降临。上帝拒绝让大卫建造圣殿，大卫不能盖上帝的家；相反的上帝来建造大卫的家，上帝他来设立大卫子孙的宝座，直到永远，撒下7：11-16。大卫没有被呼召建造圣殿，因为他是一位战士，是在战场上流血的人，代上28：3。当大卫战役结束了，当耶和华除去他王国里面一切的敌人之后，圣殿才能被建造起来的，王上5：3。
所罗门的政权，补足了大卫政权的不足。在古代的近东，战役的高潮往往是在凯旋之后建造一座皇宫，或者神殿。所罗门和平的政权是建立的大卫所获得军事的胜利的基础上的。大卫为了建殿预备了大量的材料，王上7：51，代上22：2-5。所以，这两个王的政权一定要放在一起来看，两者结合在一起，描绘出耶和华所立的王的理想的画面。大卫是作王的战士，由和平的军所罗门来继承王位。所罗门一词是从Shalom，和平而来的，意思就是和平的，代上22：9。虽然所罗门并不是大卫那位使一切应许都实现，那位的子孙，不是。但是他确实有表现出基督一方面的样貌——就是和平之君。
在帝王诗篇里面，把所罗门的政权理想化，使它成为一个模范，指向真正的、最后的那位王的。我们来读诗72篇，这份诗篇可以说是王的祷告，也可以说是为王的祷告，王要来执行公义的。请注意，究竟是以色列为所罗门王祷告，还是王为自己祷告，两者都有。
上帝啊，求你将判断的权柄赐给王，将公义赐给王的儿子。他要按公义审判你的民，按公义审判你的困苦人（可以是王为自己祷告，可以是民为王祷告）。大山小丘都要因公义使民得享平安。他必为民中的困苦人伸冤，拯救穷乏之辈，压碎那欺压人的。太阳还存，月亮还在，人要敬畏你，直到万代。他必降临（这个他是谁？这个王，公义审判的王），像雨降在已割的草地上，如甘霖滋润田地。在他的日子，义人要发旺，大有平安，好像月亮长存。
他要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。住在旷野的，必在他面前下拜；他的仇敌必要舔土。他施和海岛的王要进贡，示巴和西巴的王要献礼物。诸王都要叩拜他，万国都要侍奉他。因为穷乏人呼求的时候，他要搭救；没有人帮助的困苦人，他也要搭救。他要怜恤贫寒和穷乏的人，拯救穷苦人的性命。他要救赎他们脱离欺压和强暴。他们的血在他眼中看为宝贵。
他们要存活。示巴的金子要奉给他。人要常常为他祷告，终日称颂他。在地的山顶上，五谷必然茂盛，所结的谷实要响动，如黎巴嫩的树林；城里的人要发旺如地上的草。他的名要存到永远，要流传如日之久。人要因他蒙福，万国要称他有福。独行奇事的耶和华以色列的上帝，是应当称颂的。他荣耀的名也当称颂，直到永远。愿他的荣耀充满全地。阿们，阿们！
这首，是王为王，或者民为王祷告的诗。我们赞美诗里面有一首诗歌，叫做Jesus Shall Reign Where’er the sun，就是耶稣统治，或者日月所照，或者耶稣普治，就是诗72篇化为一篇新约化的圣诗。王，所罗门的理想模范是用公义来审判，来统治的。
我们继续看课文本身，大卫的受苦，就如同诗篇那里鲜活的语言所描述的，预表着耶和华受苦的仆人，扫罗没有任何正当理由厌恶、追杀他的，诗35：19，69：4。他被自己最亲的下属背叛，“连我自己的朋友，我所依靠、吃过我饭的也用脚踢我（诗41：9）”。约翰福音让我们看到，大卫的受苦是指向基督的受苦的，约13：18，15：25。连地理上的细节也有鲜明的类似之处，大卫也是离开耶路撒冷，穿越汲沦溪，来到橄榄山的山坡的。在大卫的受苦，降卑中，他不断向敌人施怜悯，到一个程度，连他的将军约押指责他爱那些恨他的人的，撒下19：6。在大卫被保罗追杀的时候，有一次他差不多用自己刀，杀死不愿意他报恩的拿八。大卫曾经保护、看守拿八的羊，然而拿八竟然在大卫请他帮助之后，蛮横地拒绝他，撒上25：9-13。还好后来大卫接受了亚比该的恳求，亚比该是拿八的妻子，趁大卫行军到一半时候，把他们拦住了。大卫赞美上帝，因为上帝是阻止他为自己报复。耶和华自己为大卫复仇，因着拿八的愚蠢杀了他。
不过，另外一个角度来看，大卫的确有交代所罗门，要立刻把那些曾经恨妒过他的，背叛他的人，绳之以法，王上2：2-9。所罗门也的确办到的，大卫不自己执行，不代表他人格中有什么软弱，好像他从自己应当秉承公义的权柄退缩了，不是的。的确，我们可能会觉得大卫有的时候在对付过犯、罪行的时候，显得软弱。不过，大卫会把这件事情委托给所罗门，是因为他们的政权有着不同的性质。大卫不仅仅承受着在战争中所要忍受的极度的痛苦，也要忍受那些背叛，和不服从他的人所带来的羞辱的。所罗门呢？他所带来的国度，是建立在严谨的正义的基础上的和平，大卫预表基督在降卑，不断受苦的时候的忍耐；所罗门，象征着基督作为审判者的角色，基督借着正义的审判，捍卫着他的国度。
基督能够以和平之君的姿态施行统治，是因为他的审判全然的是公义的。当然，在基督里所实现的，要比大卫、所罗门本身是丰富的太多了。我们也不可以简单地把大卫王就当作基督第一次降临的样式，把所罗门当作基督第二次再来的样式，不能这么简单。一方面，基督在他受苦那些的日子，就已经统治着祂的国度，就是在福音书里面，邪灵都要听祂的话的，祂的国度已经降临的；另一方面，当他再来的时候所带来的正义，乃是那位坐在宝座上曾经为我们死的羔羊的公义。基督统治的荣耀不是寄望于未来，祂现在早早就已经在天上建立起来的，基督不仅仅是去为我们预备住处，那个是事实，祂已经透过复活，已经透过将自己的百姓与祂自己联合，建好了新的圣殿，或者说祂自己就是新的圣殿。
然而，大卫和所罗门明显的对比，也可以帮助我们认识到：基督的降卑和祂的升高之间，是有对照的；也可以看见祂的恒久忍耐，还有最后伸张公义之间的对比。所以大卫跟所罗门给我们看到基督的降卑和升高是两个不同的，同一位基督徒，同一个救赎大工的两个不同的状态。基督不同的状态，或者说救赎的大工两个的阶段；一件事情，一位救主，一个救赎计划，两个层面，两个阶段，基督所处的两个的状态。
我们下次，就继续来看所罗门怎么建造，然后奉献圣殿。
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