《揭开奥秘：发现旧约中的基督_26》 问答 上
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：XSS
（问：）林牧师，您好！有的教会，他认为就是教会唱的圣诗只能唱诗篇。您怎么认为？
（答：）OK！那我先介绍一下整个的改革宗长老宗这个大家庭，就从加尔文以来有不同的看法。首先，加尔文的早期呢，根本反对唱任何诗歌的。他，1536年，27岁到日内瓦改教，过了两年被赶出来了，他跑去Strasbourg（斯特拉斯堡），巴塞尔的地方，那巴塞尔那个地方是法国跟德国边界，他们又有法语又有德语的人的，所以呢他就被委派去牧养那些讲法语的难民，因为法国的宗教迫害很厉害，天主教拼命地杀人。所以他在那里看到巴塞尔的德语的教会，没有错唱诗篇，还有把很多圣经的经文化为启应的祷告文，很美的。所以他就改变他的主意，他就请法语的诗人把诗篇押韵的写下来可以唱。简单的说，最后呢就是150篇呢都变成可唱的诗篇。那这个是加尔文在Strasbourg，后来1541年，两年半之后又回到的日内瓦，一直到他死1564。这段时期呢，法语的诗篇集Genevan Psalter完成了。在这段时期呢受到他的影响，不论是在巴塞尔的城市，或者在加尔文的城市，英国人也搞一本英语的日内瓦诗篇集，意思就是说他们是英国人呢在欧洲呢他们也是逃难，那个血腥玛丽女王也杀了很多人，杀了300个基督徒，包括120个牧师，1553-1558。所以不论是英国人、法国人呢都编了他们的诗篇集，在欧洲。到了1558年，血腥玛丽死了之后呢，这些加尔文的英语的，英格兰跟苏格兰的学生呢就回去英国，去讲道去了。那所以呢，先后出版过很多版本的诗篇集，老旧的、英格兰出版的比在欧洲出版的英文水平没有这么好，苏格兰的比较好，因为他们跟法语的，所以就比较高。到了美洲，当时还不叫美国，也出版他们的，1640年，也是英文很粗略。
那总之呢，先后有文笔华美的、比较简单粗略的诗篇集，很多版本。那在这么大的一个的范围里面，我说大的意思就是说呢，国教圣公会、长老宗在苏格兰，公理宗、清教徒在英格兰，浸信会、独立灵恩派等等，这么多种的教会里面呢，唱诗篇是英格兰人普遍所喜爱的、所心爱做的事情。不过在苏格兰的确有一少部分的长老会坚持唯独唱诗篇，不可以唱其它的圣诗，所以他们对歌罗西书第三章的解法就是诗章、颂词、灵歌呢，就是诗章-诗章-诗章，就是诗篇-诗篇-诗篇。那在整个改革宗长老宗里面，他们是属于一个支派，不是改革宗的全部。
我对唱诗篇是不断地推崇的，我发过《颂赞诗歌》里面的诗篇的选集给你们的。另外一本荷兰人资助在中国大陆翻译的《诗篇颂扬》我也发过给你们了。现在已经没有货了，这个是免费或者是很廉价的用成本或者运输费卖给你们的，都已经完了。所以我没有反对唱诗篇，不过我不属于那少数的只唱诗篇不可以唱别的的那一派。话说回来，威敏斯特神学院多年来第一代的系统神学家约翰·慕理呢，他是只唱诗篇的，他的门徒就是教我系统神学三人中的一个教授呢，不是傅兰姆，也是只唱诗篇的。我亲眼看到慕理的继承人只唱诗篇的。他怎么做的？那我们每天有早会，都是老师带领的，很少是学生带领的。那么老师唱的一般是三一圣诗，那本是改革宗的圣诗里面有些诗篇，不是全部。那当上面的主席老师选那篇不是诗篇的，就是我们一般唱的圣诗的时候呢，我们的老师跟我们一起站起来，不打开圣诗，不唱诗，我们唱完了，跟我们一起坐下来，意思就是说我们彼此尊重不同意，我们同意彼此不同意。明白吗？我们接纳大家是不同看法的，但是因为他不能唱我们诗歌嘛，他一起伫立、一起坐下。有一些比较不客气的，我听说过的，在马来西亚呢，就是上面在唱圣诗的时候呢，他跟孩子们自己翻开诗篇哇啦哇啦在唱，那个是很不礼貌的，我认为。所以呢，只唱诗篇不是我的信念，不过我跟只唱诗篇的尽量保持友好的关系。我是属于傅兰姆那一派的敬拜观的。
（问：）牧师您好！我有几个关于圣经无缪误的问题，第一个就是我们知道它是我们信仰的一个根基。但是我在看一些的书籍的时候，他们都强调圣经无缪误，但是呢他给出的那个根据呢，理论的说服力呢好像不够。（他们用什么根据？）就是圣经里面的一些内证之类的，有的就是，我们看到有一本书的时候，它就讲到有一些的灵恩派是不够严谨地遵守圣经无谬误，然后他说但是我们要回归到这个圣经无谬误上，但是他就一直强调圣经无谬误这件的事情，却没有给出可以根据……（是哪位作者，或者哪一派的作者呢？）约翰·麦克阿瑟。
（答：）John MacArthur约翰·麦克阿瑟是我们改革宗的出名的大老师，是史鲍尔的好朋友。我们在时代论上是不同意的，但是你看到史鲍尔多年来和麦克阿瑟一起开信仰大会，史鲍尔去世了最近几个礼拜之前，麦克阿瑟做好朋友，参加他的葬礼，讲了很多话，就是纪念的话、欣赏的话。那不过话说回来，我会这样说，我们这些，就是那些非时代论的改革宗呢，在无谬误的根基上，几十年来做了很多的功夫。首推华尔费德B. B.Warfield，《圣经的默示》，很长的一篇文章，1920年出版的，1946年，威斯敏斯特神学院是1929年创校的，1946年出版了一本书叫做《无缪的话》The Infallible Word，1957年杨以德出版一本《你的话就是真理》。那这些都是经典的对圣经无谬、无误的维护性的一些的文章跟书籍。
当代的，我们讲的圣经无误呢，大概是在1978年的《芝加哥圣经无误宣言》前后，已经过了一代了，就是说杨以德很早是1968年，1946年的那本书呢，还有的我多年来想要把一些的文章呢，好像是这样子口译给中国大陆的教会弟兄姐妹能够听得到。那麦克阿瑟，还有比他更早的时代论的贾思乐，贾思乐（Norman Geisler）呢是在《芝加哥圣经无误宣言》那个联会上是成员，而且他写的第二篇芝加哥解释圣经宣言的，他是证据派的不是范泰尔派的，是时代论的不是圣约神学的，但是我们是彼此欣赏的。所以贾思乐写的第二篇的解释宣言，MacArthur呢他就再迟一点，就是最近这20年呢他也维护圣经无误。不过用圣经无误来批判灵恩派呢，不如用释经学来批判比较有深度。
比如说我的老师葛理奇就写了一本《圣灵降临剖析》，我们在书摊上有几本已经给你们拿去了，那个是比较用解经，用希腊文原文来讲究竟这些恩赐是有，还是没有了。MacArthur有非常可取之处就是作为一个谨慎解经的，而且是加尔文主义五要点应该都接受的一个牧师呢，在洛杉矶我们这个大城市呢，他差不多是最重要的、相信圣经无误的、不是太小的教会的牧师，也就是说大批人，包括多间大学的大学生都是由他的讲道来培训的。
不过在这些神学的方法上，我觉得整个改革宗大家庭还有更精的、更妙的做法，你要批判灵恩派还有其他的方法可以用。不过我们也很清楚他很大胆的，而且写那本不晓得中文，其他教会特会，叫做“凡火”有中文吗？翻成中文的了啊。我个人的做法不会用同样的方法，不过呢我的老师跟老师的老师的老师呢，已经做了很多解经的功夫。
（问：）那么我们在看待圣经无谬误这件事情的时候，我们比较强而有力的根据有哪几个呢？
（答：）其实呢圣经无谬误是整个圣经论的一部分。我知道我出版过一本书叫做《无谬圣经》，有的时候我放在书摊上，有的时候你可以去网上找。那是因为我在1985年，83到85年，很长时间了啊，30年前，就是我半个人生之前，就发现我的同代，香港的神学教授们的都已经放弃圣经无误，因为1970年福乐神学院就已经不要求教授们相信圣经无误。1976年相信无误的跟福乐神学院的教授对谈，不成功。结果1978年就召开了“芝加哥圣经无误大会”了。到了1983、85年我就看到不妙了，怎么我以前的同代的弟兄，现在讲的他们用的方法都比较像我在大学读哲学时那些的世俗的治学法、历史观等等。所以呢，而且一间一间的华人神学院开始，在他们的信仰宣言里面的“无误”两个字不见了，消失掉了。所以我就出版那本书，但是呢那个不代表着整个圣经论，所以呢我大力推荐我的老师傅兰姆的那本《圣言论》里面讲无谬误。
所以你要有一个庞大的一个圣经论，不仅仅是无误论，圣言论、启示论、默示论，圣经的权威、圣经的清晰、圣经的足够等等，才能够来谈圣经无误。这些功夫呢，早期的威斯敏斯特的第一代教授已经做过的，傅兰姆把它整理出一个比较湛精的表达的方法，但他没有离开第一代的说法的。所以郑重地推荐《圣言论》全部，才60讲330页，那就表示每一讲大概4-5页，因为他是334页。不过你先参考《芝加哥圣经无误宣言》，那个网上很容易找的到，你看它怎么解释的，里面有19个承认跟否认。
好，请继续。
（问：）那么我们在谈论一些旧约的圣经的一些的难题的时候，举一个例子就是我们在谈到创世记第一章的七日的时候，那有人是用绘图写议论的那个，就是说用一个简单的七天来描绘出一个图画，描绘出创造天地的这个图画……
（请问你们用什么名词啊？）
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“绘图写意”，把它画出来……
（我觉得可能是翻译英文的 framework theory，图画的架构的理论。）
用这样的一个方式去看待圣经，跟传统的看法的话，是不是违反了圣经无谬误的这个根基呢？
（答：）这个的确是加州威敏斯特神学院目前大部分教授的看法，至少是大部分毕业生的看法。我是不认同的，我是相信六天就是六天创造的。那就表示说在整个威斯敏斯特，还有加州威斯敏斯特，这两个威斯敏斯特的大阵营里面，我是保守的少数民族。问题是杨以德也不相信六天就是六天。很多，这样说好了，创世记第一章呢可以说是改革宗的最弱的一环，很多的大师都没有承认六天就是六天，因为他们认为希伯来文yohm那个字“日”可以指不仅仅24小时。所以我只能说嘛，这个是改革宗最弱的一环。不过还是有人相信的，这个柏瑞特（Richard L. Pratt），那个第三千禧年的主持人。跟我一样，他是哈佛大学旧约博士，还相信六天创造呢，我是非常的感谢神的。因为另外一位哈佛大学博士的威斯敏斯特旧约教授，柏瑞特不是威斯敏斯特的，他是改革宗神学院，另外一位哈佛的旧约博士呢是被威敏斯特赶走的，就是Peter Enns，我有一片光盘叫做《当代释经危机》就是讲他的理论是多么的离谱。但是他的理论目前正在中国大陆传播，因为他有他的学生的嘛，历代的大陆的聪明仔、聪明女在威敏斯特拿旧约博士的，就是过去的10、20年呢。所以你们不能不知道这些东西的。在中国大陆，目前很快就会展开彼得·恩斯，在我们这个城市里面最大的神学院的旧约最出名的教师就是彼得·恩斯的学生。他比这个绘图写意更离谱，更离谱。不过这个你不相信六天创造之后就打开一扇门了，各种各样的不相信圣经的理论就泛滥地进来。
请继续。
（问：）那同样还是面对一些圣经的难题的时候，有一些呢我们看到有一些不合理性的圣经的记载，有一些是神迹来的，那另外的一些圣经并没有显示这件事情是一个神迹来的。就比如说诺亚方舟这件事情呢，我们不知道、不清楚方舟就是说，这个的容积来说的话，它能不能容纳所有的动物？我们觉得这是一个不合理性的事情。
（请问这些问题是基督徒问的？）
是我们在读圣经、在讨论这些圣经难题的时候来问的。
（OK，因为非基督徒当然也会问这些嘛。有没有一些书的文章的作者这样说？就是房子怎么可能这么大等等。是你们自己讨论出来的？好好，请继续。）
那针对像这样的一些的、我们觉得是不合乎理性的，然后呢圣经上也没有说他是一个神迹的，这样的一个事情，我们怎么样去面对？
（答：）圣经都没有说是神迹啊?全部都是神迹。神迹这个字Pele，希伯来文连雨水、阳光都是用那个字，所以神迹就是上帝所做的。那当然我们今天所讲的神迹是什么意思呢？我先给一个定义，傅兰姆的定义很好的，就是说神迹，圣经里的神迹都是和上帝的救赎计划有关的，有别于另外的神迹。比如说你在不信的人中间也会有癌症突然之间被医好的，神迹也会发生的，但是不在我们讨论的范围里面，那是上帝的护理的范围。我们要讨论的神迹是圣经里面记载过的，那这些呢跟所有圣经以外，甚至乎当时世界圣经的神的救赎计划以外，当然是圣经启示之后都不一样，不一样的是上帝要见证他的救赎计划。
比如说耶稣五饼二鱼的神迹做了之后呢，第二天他们还要来拿面包，耶稣说我就是生命的粮，你不要来拿面包你要拿这个不朽坏的粮才对。耶稣使拉撒路复活之前说：“复活在我，生命在我”；使一个瞎眼能看见，祂说“我就是世上的光”，第八章第九章，祂使瞎眼的人看见等等，就是上帝的话，祂的启示，和上帝的神迹也是启示，是相辅相成的。那诺亚的方舟，洪水是不是神迹？当然是一个奇迹，一个奇事，是不是为要拯救？是。要施行审判和拯救，两样都有。
这个船这么大有可能吗？为什么没有可能？150年来西方人，最信的是香港人，都跑过去忙Mount Ararat（亚拉拉特山）去看，就是有这么大的一块冰块，这么长的一个东西，比玛丽女王跟伊丽莎白女王号差不多这么长，很长很长的一个东西。土耳其政府不太允许人去看，我不晓得香港人去的跑得多么近，拍那些照回来。怎么不合乎理性呢？我们这么狭窄的理性，科技发展到今天，这么微小的人发展到今天只到这个地步，上帝比这个更高嘛。所以我们说不和乎理性，我们现在问我们的理性背后的根据是牛顿的？爱因斯坦的？美国太空船那个时代的？这种的理性是什么理性？明白吗？我们的理性太小了，连最尖端的科学每十年就变个花样劲，你知道科学变得多么快吗？我是读哲学历史的，我是在滨州大学读历史系的，旁边有个小小一个学系叫做科学的历史和科学的哲学，最近改名叫做科学的历史和科学的社会学，就是说理性跟科学，特别是科学不断地在变，哪里有客观的东西？没有客观的。首先是有限，有没有客观？而且又不是从上而下、从下而上而已，所以我们的理性跟科学太微小了，所以呢现在的科学家、物理学家，这些搞天文呢搞到黑洞那种的，宇宙观家呢一个一个开始信奉印度教跟道教、佛教了，英国最尖端的那些物理学家一个个成为东方宗教的信奉者。所以呢，为什么不可能这么大的方舟，你不如问怎么可能有水掩盖整个地球，那个问题还合理一点。方舟这么大为什么没有可能？你说没有人这么大的，这么多科技能够建造，那其实我们人类的科学不是进步是退化的。事实上亚当没有犯罪时才是科学最高明，然后呢一直跌跌跌。不过最近我们比较傲慢，月亮、火星都想要去，也去到。那我们就搞一些所谓先进的科技，结果马来西亚航空公司370号到今天还找不到。我们科技去了哪里？明白吗？没有这么万能呢。
总之就是说，那我举个例子：2005年，13年前海啸对吗？你看离我们这里不远，只不过是海底下的那个Plate板块，我做个比方，上帝没有手指、没有脚趾，上帝用最小的脚趾一下，十万人死亡了，板块翘翘，你看上面多少人死掉。那你可以想象呢诺亚方舟时期的洪水，我相信是应该淹盖全地球的。你就是淹盖马来西亚、印尼、新加坡就已经搞到十万人死了，我相信它淹盖全地球的，怎么回事呢？怎么回事，就是有很多奇怪的现象出现，譬如说美国跟加拿大那边很北的地方有一个叫冰山国家公园，我忘记是加拿大还是美国的境内，那里有好几百上千英方里的地方，很大的一块地，比较年轻的化石在下面，比较年老的在上面，不是一点点，很大的一块地，还是一个省这么大的，年轻的在下面。还有大笨象肚子里面有青草的，就是说地球经过这么大灾难，留下一点点的迹象给我们去看。洪水，上帝倒几盆水下来就是整个，上帝的盆子嘛，整个地球就淹盖了，而且圣经告诉我们洪水前跟洪水后，我们的大气层是不一样的，以前没有这么明朗的天空，以前都是雾。对吗？圣经这样说的吗？
所以呢，1961年到现在50多年了，科学创造论有一批的科学家专门为地球是六天创造的，洪水真的发生过淹盖全地球，为这些做出科学方面的研究，第一位是Morris博士，他是地质学家，目前是他儿子在主管英文的网站是icr.org。另外一个澳洲人呢，他那个网站Answers，就是答案。全名是Answers in Genesis（answersingenesis.org）答案在创世记，我猜想科学创造论的材料应该有一部分翻成中文的吧，你们去找找科学创造论。这些是自然科学家在他们的科学创作会学会、他们的网页上有两份的宣言，信仰告白：一个是神学信仰告白，一个是科学信仰告白。我们要打破一个迷思就是科学不是宗教是客观的，宗教是迷信的，不是。科学绝对有一大堆的宗教信仰的大前提是他们不能证明的。我们承认我们的信仰当然是用信心来接受很多的大前提的，不过我们把不同的前提拿出来。所以呢，我们还有今天中国已经不是80年代了，不过呢还是要讲一件事，哲学不是分唯心跟唯物，这个太幼稚了，毛*泽*东这样讲太幼稚了。2500年来的哲学历史，首先有柏拉图的理性主义；亚里士多德半理性半实验主义；进入了中世纪很大的发展又去伊斯兰教那里兜了一圈回来，到了文艺复兴；然后呢有笛卡尔的理性主义，还有莱布尼茨、斯宾诺莎、洛克、休谟的经验主义，在康德集大成之后，才来唯心，那是黑格尔，才来唯物费尔巴哈跟马克思，这个是在康德之后的多派的两派，你要懂康德才能明白什么叫唯心、唯物，才来说什么合乎理性，不合乎理性，你要明白的笛卡尔跟休谟才能够明白康德在搞什么东西，要明白笛卡尔跟休谟才能明白柏拉图跟亚里士多德在搞什么东西，明白吗？所以我们要说不合乎理性，你是用哪一派的理性主义来讲的?古典希腊的吗？十七世纪的吗？康德的吗？康德之后，你要讲哪一派？因为我们所想出来的论点呢，大概没什么新东西，在哲学历史上大概都可以找得到。那些反对圣经或者怀疑圣经的问题呢，老早就有人提过了。
各位觉得我们的神学课不符合实际的，你看在课堂上就实际了是吧？有用的，因为我们的思想本身还没有完全心意更新而变化，所以什么叫理性本身?怎么用的?堕落前、堕落后、重生后、天堂里，都要重新的来重建。所以读哲学不是为了赢一场辩论，所以先搞清楚理性不论是有限，而且是堕落，需要心意更新而变化，就重生之后。
不过谢谢你告诉我，你们讨论中会出现这些的问题，给我知道应该如何的对症下药。继续，还有的。
我这样回答不等于你不可以问问题哦，所有人都可以问问题的，没有愚蠢的问题的。好，请继续。
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