揭开奥秘：发现旧约中的基督 26 问答（中）
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：刘姐妹
（问：）我们常常面对一件事情，就是当我们在读经的时候，读到一段的经文的时候，我们能够从表面上看出他的意思来，就是说我们能够读完这一段经文显而易见我们能够得出一个结论，那么但是这个结论呢常常会有人说不符合整本圣经，或者是不符合系统神学。那么是针对我们有很多的这样的……
（能不能举一两个例子？）
比如说希伯来书的一些关于得救的失落的问题。（第六章)
还有一些比如说，创世记第六章关于神的儿子和人的女儿，那个神的儿子的解释。那这样的问题我们确实是能够表面上得出一个结论，但是当我们得出这个结论的时候，就有很多人会讲到说它不符合系统神学，或不符合整本圣经。
（怎么样的结论会不符合系统神学？）
比如说我们讲到神的儿子这个问题，当我们从直接去读的时候我们很容易得出结论这个神的儿子不是普通的人类，或者是说一个神仙，或者是说天使。得出这样的一个结论，但是呢我们回到整本圣经的时候，我们就觉得他不太符合整本圣经的观点。这是一个冲突。
（答：）很好的例子，就希伯来书六章就是不符合加尔文主义的圣徒的见证。不要说一次得救永远得救，这个不是加文主义，这个不是改革宗的，信徒的坚忍才是。
很好的例子，神的儿子跟人的女儿交配生下世上的巨人来，那你说假如他是一个神仙的话，（没有错啊），圣经没有讲神仙啊，所以当然就不符合整本圣经跟系统神学咯。你说你要用系统神学来解经的吗？答案是：绝对！是！绝对是，特别是改革宗的神学。为什么？我告诉你，解经根本就没有客观这码事，不可能的。比如说麦克阿瑟，我举个例，还有很多例子了，这些呢从创世记解经讲到启示录那种的解经大师呢，每一个人在解经，包括我们的敬爱的唐崇荣牧师，每一个从创世记讲道启示录的牧师都在讲他自己的系统神学，没有例外的。我是读哲学历史的，看穿他们在搞什么东西嘛，你讲一节下面就一直可以讲十五堂的，后面什么东西啊？都是原文的字义研究？不可能，都是自己的神学的前提。没有问题的，只要大家诚实一点就好了，麦克阿瑟的神学Church Smith,，加略山礼拜堂也都翻成中文的，史密斯。亲灵恩的解经大师，大卫·鲍森是福音派、灵恩派，不过他主要灵恩派，次要福音派的。当然他解经能解出这个样子来吗？他背后一大堆的系统神学。没有人没有系统神学的。什么叫系统神学？就是我个人对整本圣经所教导的认知是什么。没有一个人没有系统神学的。很多圣经老师不诚实、不成熟、不知道自己一大堆系统神学。好，你说以经解经，没有错，我们都以经解经；原文解经，没有错，阿们！上下文，当然我们都同意这些。请问以经解经、原文解经、看上下文，这些原则哪里来的？圣经有没有说原文解经、上下文？没有说的，对吗？都是一般的语文科文学那里弄出来的，很和程式的读书法，很好。
以经解经不一样，你就把整本圣经当作是方法。圣经神写的，没有错。所以呢这么多年来我作为搞系统神学、教会历史的这边，有别于希伯来文、希腊文那边，我就越来越看穿了，旧约新约的老师们，除了少数不论是时代论、改革宗的，除了少数以外，大部分他都是接受他们的老师跟他们的老师，老师的老师的老师的看法。有些他们的老师的老师是非常正统的，包括圣约神学跟时代论，这个大家庭里面，有的呢很多是外面的。譬如说你今天去买，不论是天道或者是基道或者是汉语，那些的中文的圣经注释，怎么可能写得这么厚的？一大本一大本一大本，吓死你的，现在卖100块美金一本的，有些的书，麦种等等，就是他们跑去英国、德国读完回来，把最新的理论都融进他们的解经里面，所以他们真的在告诉你的是最新的英国人、德国人、美国人的学术大师是怎么解释诗篇的、创世记的、士师记的、历代志下的等等，不然怎么写得这么厚，你看呢这个谁陈终道的也就这么一本呢，都这么厚这么厚，当然就是用了当代的研究法。而当代研究法呢有它整个的历史发展，从1700年代，每一大派背后有它的预设。
所以没有客观解经这码事？我们大家主内一家，不论是浸信会、长老会、时代论、弟兄会，还有一些轻微的灵恩派、信义宗、独立教会，不如我们比较诚实一点，说我是加文主义的，你时代论的，他是阿米念主义的，卫斯理派的，我们解经当然就有一点偏重什么什么，我们诚实地承认我们的解经是有限的。你喜欢时代论的，喜欢麦克阿瑟，或者是达拉斯神学院的，我喜欢威斯敏斯特的，他喜欢加州威斯敏斯特的，有奇奇怪怪的改革宗的，他喜欢谁的，然后我们再来看全部后面都有底牌的，讲到最后不是解经问题，是神学问题。没有一个人是没有大前提读圣经的。讲得好听一点，每一个人都站在前人的肩膀上，上帝没有直接告诉你这样读经的，你不是圣灵第一个光照的人呢，前面从早期教父，我们在读嘛，早期教父护教，现在已经搞了1900年间这么长的时间的。所以不如谦卑一点说我到目前为止我看到大概是这样子。或者说我的老师加尔文、我的老师伯克富这样说的、我的老师杨以德的这样说的、我的老师慕理、傅兰姆是这样说的，我到目前为止没有找到更好的，不过我相信我的亲爱的敬爱的时代论的弟兄姐妹呢也会找出一些很精彩的、特别是在细节上原文解经的亮光，我也很欣赏，等等咯，明白吗？我们要这样来看。
我们太过紧张感，急赶要很武断地说：这样的对、其它错。特别是圣经研究，就是圣经研究比神学更难武断，而圣经科在神学院，我是指那些一大堆的博士，浸过洋水回来的博士的神学院，圣经科就是最容易让你失去信仰的。当然系统神学也不例外，我没有说系统神学好一点哦。很容易的，因为太多新的理论，每五年、十年新的一个运动又出来了。
顺便在这里警告各位，“保罗新观”听过这四个字吗？“保罗新观”，我这次没有带来，“再思保罗新观”这个光盘，你们假如有的，彼此copy就对了啊。这个是信正长老会，就是威敏斯特创校的时候，那个姐妹宗派，威敏斯特没有宗派的啊，他那个同时设立的宗派的一个委员会报告书，肯定有我的老师们参与的，一读就读到我的老师的味道，“再思保罗新观”。或者呢，你有足够的资本去买冯荫坤博士，荫蔽的荫，乾坤的坤，当代解经大师，比较保守派的，他的《罗马书注释》和《加拉太书注释》，每一套都是两大本，每一套至少100美金，至少，他两本里面都有对保罗新观的批判，几十页的。所以呢不是我们一直空在那里喊的啊，别人都会批判的。不过呢我的那个，“再思保罗新观”，是正统的信证长老会的报告书，我把它中文翻译了，你去慢慢地听，这个风正在吹进中国大陆。彼得·恩斯的旧约观、保罗新观，这些都是毒素正在吹进中国大陆的。你不可不知道，我尽量把好东西、精华的弄一个中译本给你们用，我追不上所有的错误的学派，不过这两个的确在中国影响力很大：一个是彼得·恩斯，一个是保罗新观。有机会地把整本批判保罗新观的书，从头到尾翻译给你。不要看上帝跟我说没有多久，这本《解开奥秘》快翻完了啊，下次来就一定完了。那除了教会史以外，我在想伴随着、陪伴着另外一本，因为这个教学太过艰涩了是吗？讲一点点就引起这么多的问题。再找一本呢应该留下来的大作，继续翻译。假如上帝给我寿命，也给金链灵修神学院这么的慷慨地开门招待机会的话，我们就继续弄这些的大块头的书。
继续问，没有了？还有哪一位？
谢谢牧师。（不客气）
我的回答是增值的，所以呢很啰嗦,很长……
（问：）牧师，你好！就是上次那个,不知道以前您答过这个问题没有？就是前几年温*州拆十字架这个事情，您是怎么看的？
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（答：）我对这些事情没有什么特别的看法。你是说把十字架拆下来是吧？不只温州一个地方嘛。
我简单的，你看我每次回答问题的时候，我都帮助你们建立一个更大的框架去看事情？这件事情更大的框架是：中国1949之后，或者1976之后，或者1997之后，的宗教政策和它的落实。而49之后的宗教政策要追溯到1921年7月中*国*共*产*党*成立，然后呢九个月之后1922年4月份非基督教运动发起第一波1922；第二波1924年国民党的党报里面的反基督教的言论；第三波1925年5月30日五卅惨案；第四波1926-27年的北伐；然后呢，1931年中国苏维埃共和国里面，第一次毛*泽*东在那个地方呢把反对宗教的政策写在那个苏维埃的的宪章里面。我们是这样研究的啊，从1921年、22年开始看，21年之前还有什么？还有，我的论文就讲这些东西的，赵天恩的博士论文也是，林荣洪博士也是。
简单的说，中国有中国的宗教政策。所以，但是呢他这个政策的硬或者软呢，这么几十年，1949到今天快要70年了对吗？又快要70的国庆了，60的时候演了很多的电视剧，很好看哦，不晓得70做什么好戏可以看。《建国大业》很好看，我学了很多名字，谁是什么什么海军的将军啊什么什么。好，1949以来呢有硬有软的时代，目前是从软到硬还是由硬到软，你们自己有眼就看得到。那个是阶段、时期。
再来，正如美国有四年一次的政治循环，我们有大选嘛，对不对？英国制度不一样，英国要看那个内阁是不是要解散再重选，所以它没有一个循环。中国的循环大概是五年，还有一年里面有一些重要的假期，或者是事件。不论是一年里面几个月，或者五年一次呢，有着全国性的政治需要、需求，令到在省跟地方上，中央的宗教政策的落实呢，因着层次、季节、五年的循环而不同。加上奥运会来，美国总统要不要来访华等等，有各种的政治的需求。所以很多事情不能一言而论，很多事情都是事后，哦，去年这样子因为因为这个这个原因。
那总的来说呢，我宁愿这样说：与其说中国*迫*害教会，我觉得比较公道的说法是有选择性、有计划性地歧视，然后有干扰。因为迫害是什么呢？迫害是你要跪在玻璃上面看着你的圣经被烧掉，那个叫破害，文革时期。那目前不是破害，是选择性、有策略性地歧视，或者是骚扰。在这种的情况之下，首先我是美国人哪，我是美国公民，我在1990年代呢，受到一些美国的中国通基督徒的教育，让我这样看事情。就是说在这种的不完全迫害，也不完全自由，这种的情况之下，不论三自、家庭教会都有生存的空间，而且三自跟家庭教会之间呢来往多的是，就像中台贸易一样。
事情没有这么简单，不是黑跟白，OK？那，毕竟你们济济一堂嘛，都坐在这里了，对吗？所以呢，事情不是这么简单。不过这种的混杂的、灰色的这种的状态呢，总的来说是对福音的传播是有利的。完全自由不是最有力；完全迫害很难做事。完全迫害有祂的，上帝的美意，给到那时候炼净很多的杂质。所以总的来说呢，福音在前进。对不起，我不是前千禧年派的，我的信念是基督正在胜利、基督精兵前进。你不论旁边发生什么事，多少的十字架被烧掉。
2000年，当时我在当时保守的新加坡神学院开课开了七个星期，其中一位女学生，大学二年级的，是缅甸北部来的，她说我很大胆的，缅北就是金三角的地方，他们会挂十字架在屋顶的，那很大胆的，因为他们那边都是反毒大王管那些地方的嘛，她说你看我的皮肤很黑，我的皮肤这么黑就是让我拿得到护照离开缅甸，因为这个比较不像华人。我的意思是说，怎么样面对政权？当地的信徒有上帝给他们的智慧、灵巧、技巧，来到新加坡城神学院读完了，几年前我又第一次去缅甸又遇到她。就是说事情不必你怎么看，赞成还是反对。
我是读历史的，我喜欢先提出一个大框架给你去想，最后的结论你是哪一边的往往不是最重要。那，我说我那些美国中国通的基督徒，你说什么叫中国通？Okey，姐妹，中国历史博士，她的老师是周策纵，就是写《五四运动史》那一位，白人，洋人，拿到博士到退休25年，在美国国务院，就是外交部的中国，他们叫中国桌子，就是中国研究部，四个专家，她是其中一个，也就是每天国务卿坐着那个黑的Limusin，那个豪华车去白宫开会的时候呢，他有这么厚的东西要读的，其中一页是中国，今天的中国，四个人写，她是其中一个，写了25年，出版的至少五本书，可能七本都不只，讲中国的官僚的、知识分子的、民*运*人*士的等等。另外英国的内地会的宣教士，也是他们的外交部里面做过的。时代周刊在北京的局长，以前的。这些都是教育我的一些的主内的弟兄姐妹。给我看，给我讲了这么多，我要告诉你的是我的中国心是什么，结论就是：不论目前怎么一种的混杂的情况，我们要做的是为中国大部分的信徒最大的好处而努力，而不是为我的机构筹款为最重要的考虑。所以我们在美国1996年与一些美国福音派的大机构头头对抗， “爱家”、“三元布道法”、“监狱团契”，我们书里面读到的Chuck Colson（查克·寇尔森），这些人呢，呼吁美国你不要给中国最优惠地位，因为中国迫害基督教。我们站起来反对他们，我们说我们不是赞成白宫要跟中国建立什么贸易，我们的目的不是贸易，我们的目的是基督教机构将呼吁美国不要给中国优惠的贸易条件，特别用宗*教迫*害，是对没有人有好处的，除了他们自己的机构的口袋以外。所以我们发表宣言说我们是基督徒，我们是美国公民，我们反对基督徒反对美国国会给中国最优惠的地位。结果白宫打电话来，吓死我们，白宫打电话来说谢谢你们支持我们的政策，我说我们会继续反对那些反对你们政策的人。明白吗？我们不是搞贸易，我们要问的是：什么才是对中国大部分的基督徒有好处的事，我们干那些；什么是对中国大部分基督徒没有好处的，我们不干那些。
所以不是黑白这么简单。结果呢，那是90年代网络开始发达了，所以我就开始我所做的工作。明白吗？上帝给我的装备，我要怎么样对最多的同胞信徒们有好处，要抓住那个，其它的事情，除非真的直截了当地影响到我，不然的话。我是读历史的，我知道这个宗*教政策有两面可以偏的，然后呢又按照哪一年、哪一个月份、哪一个省份、哪一个城市会有变化，就知道，收到这些新闻就好了。不过，有一些主内的敬重的同工们，假如他们在任何地方呢发表言论，直接在大型的聚会，特别有中国同工参加的大型的聚会发表一些言论，用“打压”这两个字，无论怎么用法这个字，无论怎么讲论证的，我就会跟他们保持距离。为什么？我说嘛，我在做什么事情？我在为中国大部分的弟兄姐妹的好处而翻译英文的改革宗书籍，我不必去搞那些不论是赞成或者反对的事情。明白吗？我两边都不搞的，我不是不能搞，我们读历史最会写文章的，我们“口水多过茶”，广东话的话，最会写这种的宣言的，不论支持或者反对的。上帝给我看到在90年代给我的装备就是要做这个，因为神学根基打好你才来谈各种各样的问题。
我回答问题，很多是很个人化，因为我只知道我的生命是在搞什么东西。别人说做什么，很多其他的同道们他们要做他们的，上帝给他们负担也OK的，我们大目标是一样的，不过我们有不同的渠道。
（问：）牧师，我刚才提那个拆*十字架，因为以前在温*州就是听到的时候感觉好像就是说温州的一些信徒就是在这个事情上花费了很多时间和精力在这个事情上，所以我就……
（答：）北美也有一些牧师化很多精神在类似的问题上，不一定温*州，可能是北*京的事情。
（问：）还有就是有一个问题就是可能会比较冷门的一个问题。我们知道基督教里面有一些跟文学有关的东西，比如说《天路历程》、《七重山》、《上帝之城》、《罪与罚》这些书。像《上帝之城》好像挺难懂的，能不能牧师给我们介绍下？
（答：）我也没有读过《上帝的城》，奥古斯丁的是吗？它主要就是说世界上有上帝的城跟人的城，有一股支持上帝的势力，一股人要自己抬头的势力了。这个历史观我们是认同的，改革宗是认同这个整的历史观，就是历史的两条线：以神为中心的，以人为中心。
（问：）还有一个阿奎那的《神学大全》，这个东西有没有必要去看？
（答：）阿奎那的《神学大全》是怎么一回事呢？参考薛华的《前车可鉴》。古希腊哲学有柏拉图、亚里士多德两个大师，记得吗？亚里士多德是本相在殊相里面去找，格物致知，你去研究科学就知道事物的真相是什么东西了，亚里士多德的哲学比较繁琐。那到了罗马帝国的时候呢，就是主耶稣在世的时候，主耶稣在世一过了，就是升天之后呢，罗马帝国已经开始衰落了，一直衰到410，罗马被烧掉。从柏拉图，这个苏格拉底到罗马被烧掉，主前三百几十年到主后410，700年。
好了，罗马烧掉了，烧掉之前就是我们讲早期教父这段时间呢，事实上呢我们讲诺斯底主义，什么金跟金粉呢那个时代呢，其实哲学已经不那么发达，乱七八糟、乱讲一气什么什么诸灵啦，对不对？所以呢，真正搞学问的，搞哲学的，很可能就是埃及跟今天的利比亚，那个北非洲那一带，奥古斯丁的故乡也是那一带的，我们会读到革利免跟俄利根。好了，罗马帝国亡了，那么谁在搞希腊哲学呢？答案是回教兴起阿拉伯人跟北非洲人搞柏拉图、亚里士多德的哲学。我怎么知道呢？各位假如知道新加坡，你假如这样跑下去市中心之前你会碰到阿拉伯街，有个很大的回教的清真寺，新加坡最重要的。那个清真寺后面有一条专门卖游客的纪念品那条街，从清真寺去看那条卖纪念品那条路，很多餐馆的，右手边有一个书店，他的名字叫WARDAH，这个是伊斯兰教高层知识分子的神学跟护教的书店。我无意中跑进去，回教书店，要看看，买了一本Islamic philosophy伊斯兰哲学,我后来又买第二本，找一个牧师送给他。那之后我又买其它的，因为他们是很礼貌、很高度水准的一种的经营方法的书店。
罗马帝国亡了之后，谁研究柏拉图？伊斯兰的哲学家，他们就加上了伊斯兰的色彩，比如说我们讲诺斯底最高那个什么纯存有，他们把它当作是 Allah。然后呢，一直以来他们研究数学、哲学、天文学，你们知道回教一直攻到西班牙的，所以西班牙的南边他们的建筑物很奇怪的，有些本来是天主教堂后来又变成清真寺，所以两个，上面像天主教下面像回教寺，它建筑的风格叫做（moorish）。是伊斯兰阿拉伯的商人把希腊哲学的古卷传到西班牙、法国，以至阿奎那的时代，就是主后1100前后，他们会再大量地去研究希腊哲学。所以阿奎那的东西是什么东西来的呢？就是本于天主教的当时人本的神学与亚里士多德的哲学的混合品，总称为经院主义，而阿奎那是大师，之前还有阿布拉尔和其他的一些的，都是A字头的啊，不过他是发挥到最完整的一个系统神学家。所以就是说，从奥古斯丁，第五世纪四百几十年到1100呢，奥古斯丁最伟大的，伟大就是他的思想比较完整的是阿奎那，之后呢，比较完整的是加尔文。所以大概知道是亚里士多德跟天主教混合的。总的来说，信心、相信启示、人的理性、思考哲学，两个都有用，就是有点混合，理性和信心、哲学跟神学混为一谈。很不幸的，很多大师，包括史鲍尔、巴刻等等蛮欣赏阿奎那的。
那我们，假如你听唐崇荣牧师的很伟大很伟大，伟大的意思是承先启后的意思，不等于他对，不等于他正确。所以我只能给你一个这样的历史架构去了解阿奎那是谁，然后你自己可以查wikipedia维基百科，知道他讲的是什么东西，就是神学跟哲学可以混在一起的，这里有些信心，那边有些理性。总的来说我们称它作自然神学，什么叫自然神学呢？就是自然的理性，换句话最没有理性，是可以去探究真理的。那我们说：不行，除非你重生得救才行。
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