揭开奥秘：发现旧约中的基督 26 问答（下）
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：刘姐妹
（问：）最后一个问题：有些三*自的神学院把天主教神父请过来讲灵修，对于这样一个情况……
（新加坡也有啊，到处都有）
……请天主教的一些神父过来，就是牧师请神父过来讲灵修，这个就是说合不合适？
（答：）蔡元媛医生在香港大推如云的，就是这种没有脑袋的福音派。回答你了吧？就是你要读灵修神学，你读清教徒就是了，我们拼命给你清教徒的书去看，为什么要天主教去请唱，不是说没有好东西，就是他的整个架构都是软的，天主教的错误的救赎论。
（问：）牧师，还有个问题就是在讲道中有一些文学性的扩写这种词，可不可以接受？扩写就是根据圣经的经文然后给它发挥、扩写这样子，看起来比较优美这样的。
（答：）我知道在美国很多这种的中国大陆知识分子的杂志，有本杂志说蔚蓝色，很漂亮的，都是文学的创作。文学的创作本身是平信徒应该去创作的一个的范围。那至于讲道要用多少的文学呢？我个人认为还是留给平信徒，在他们的园地里面发挥，那个比较恰当一点，等于平信徒画油画、画十字架、画什么什么，我们作牧者去看，等于你们去看一些譬如说写诗写什么。讲道还是比较偏重于圣经的真理，偶尔有一两首的诗，画蛇点精那是很好的。
（问：）牧师，刚才你谈到这个对于解经还有神学方面的有一些主观的一些，就是你的神学可能是解经方面都是主观的，就是你说的几乎是说客观的很少。我就是在想……
（答：）不可能，我不是说客观主观，我是说不可能没有神学。
（问：）……就是说，那这样的话就是一些人对圣经的认识，很多人有自己的一些主观的思想……
（答：）那个两码事，我不是说你可以乱来，有主观的解经，不是这个意思。我的意思说每一个人都有他自己的神学，你的神学要检讨是不是合乎圣经。
（问：） ……所以我就是有这样的一个担心，因为我们现在学的或者我们的信仰基本上是在改革宗这个体系上，如果很多人都是属于比较主观性的，那这样的话会不会我们在信仰上我们的那个主观很大的话，可能在神学这方面有可能有人……
（答：）请注意，我没有说我们的是主观的，我没有说我们改革宗是主观的。你不能这样推论，我说没有客观不等于我们都是主观。我的意思是说，每一个人都有他的神学。我们改革宗当然有我们的神学，不是主观，我们的神学是解经来的嘛。哪里来的？加尔文这个冒出来的？没有。《威斯敏斯特信仰告白》背后有多少几千几万页的解经啊，光是一本整本圣经的注释有一本，还有其他清教徒写的。所以好的改革宗的神学都是解经的结晶，都是解经的成果。不过我们的解经是首先相信圣经不矛盾的、是默示的、是无误的，很多别的不“阿们”就是了。我们当然反对灵意解经、随意解经等等，当然了，我们有一套的解经方法的：以经解经、上下文、圣经不矛盾、救赎是渐进但是是统一的等等，我们有一套的解经法的。不是主观，客观的相反词在这里不是主观，是有一套，但是呢不是被众人都接受的，解经原则和解经成果。我是从历史来看，明白吗？不是说所有的人都可以主观地发挥就好了，不是。
（问：）……那就这样说，可能在一些不是基要真理方面，比如说一些比较很小的一些解经的方面可能是有一些的主观的解经是不是？就是在圣经上面不是很清楚的那种，对吧？这样就说，每个人都有可能……
（答：）所以我会说我们改革宗在这件事情上是这样看法的，我就不会说这个是上帝的旨意，我会说我的立场是这个。
（问：）……对，我就是想问一下关于主观这个问题是指的是那种很那种小枝小末的解经，不是我们的基要的神学架构，（基要是从解经来的嘛。）就是这样的应该是符合圣经……
（答：）所以我们要用好的系统神学，这个不是主观，神学来定我们的解经法。你的解经不可能是违背《使徒信经》的，你不可能违背圣经的默示、无谬、因信称义、三位一体、基督神人二性，不可能的嘛，你一违背这些就一定是搞错了。但是圣经老师，我是指外面的神学生老师，没有那么诚实，他们不肯这样讲。
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（问：）……错误的解经方法甚至有一些客观的因素在里面，对吗？
（答：）我的意思是说，目前流行的学术性的解经法，他们说我们不要神学，不要神学来管我们，那是愚蠢，根本不懂这些讲什么东西，他自己一大堆的神学嘛。
（问：）……你是指的那些错误的，他们是用自己比较主观的思想……
（答：）不是主观，你不要用主观这两个字了。我是在讲，目前神学院很多的圣经老师，我不是指这一间呢哦，外面那些呢他标榜我们要从历史的保罗来学保罗讲什么，不要系统神学，你们这些陈旧的东西，不要了。他们这样标榜他们才是历史的耶稣、历史的保罗，我们别的是陈旧的、是愚蠢的，他们只不过把最时髦的，好像尿布一样用完就可以丢的学术的潮流，来压我们陈旧、老旧、过时，他们的是历史上的保罗。所以每一次圣经学者标榜说我们来找真的耶稣、真的保罗怎么说的时候，我打大问号，我要问你老师是谁，你背后的前提是什么。明白吗？没有人没有受到历史上某几派的神学跟释经学所影响的，我承认我是受到加尔文、清教徒、伯克富、范泰尔等等的影响，我告诉你嘛，所以我在翻译他们的书。别人不怎么诚实，所以结果是什么呢？我们应该好好向大师学习，改革宗宗的、清教徒、相信圣经无误的，你先学个100本200本书再说，你不要理别人怎么讲。我告诉你，我作见证告诉你，这些东西吃得饱，你的弟兄姐妹、你的羊吃得饱。我告诉你：我读哲学的，我绝对可以跑出去乱搞，对吗？我们的专业伎俩是做文章的嘛，广东话就口水多过茶，或者墨水多过茶，但是我接触了改革宗之后呢，我就乖乖地顺服了，我说这个就是我的家。别的话，我去看看、再批判批判，比较靠近的我们说我们是主内弟兄姐妹；别的，对不起，不是我家里可以在我的卧房里面睡觉的人，但有一些是了。明白吗？我们可能视野要宽一点，但是宽到哪里要把关，这两个很难拿捏，因为每个人情况不一样。
我们要从，我自己就从一个很小的圈子出来的嘛，阿米念、时代论，不可喝酒、抽烟、打麻将、跳舞、看电影、扑克牌，不可以碰的，我是这种环境长大的，所以当然出来看一看哲学跟改革宗就大了很多。但是，我感谢主呢我的血液里面有那种的基要派的情怀，所以我宁愿跟那些没有读过、中学都没有毕业的、借读的、大学没有毕业的传道人在一起，多过在那些学术高深的博士们，我也博士啊，明白吗？因为那些呢，我可以用历史来看穿他们来龙去脉，真正要做的是为教会坚立，坚立教会需要、坚立传道人、坚立平信徒。你不可以用学术的伎俩来耍，所以我说没有客观的。我打的仗不是那些随意灵意解经的人，我打的仗是诸神学院那些把最新的伎俩带进神学院的那些的老师，我在打不同的仗。
（问：）牧师，这样学哲学的话是不是很容易把这些哲学的思想融到这个，如果你的神学根基不扎实的话，或者是你的系统神学没有那么归正的话，是不是很可能受到哲学的思想的影响？
（答：）绝对是。那我现在讲绝对是啊，我年幼的时候就很讨厌老人家说绝对是的，现在轮到我讲绝对是了，又兜了个大圈子。我看到我的同代，就是我20多岁的时候在威斯敏斯特神学院，在三一、在富乐、在浸信会念书的，我们都拿到博士了，结果呢，剩下几个我们孤零零的还相信这么陈旧过时的圣经无误论。所以我说是的，多读哲学会失去你的信仰的。所以你先，对不起我再说，我认定这些是我的师傅，加尔文、清教徒、范泰尔、慕理、克罗尼，这一套的书，中文不超过100本，你必须要读的，没有那么100本，很少是吧？外面书多的是，我认定这些是我的老师。你怎么做，我没有办法强迫你，我告诉你这个是稳妥的方法。
我就在改革宗这个圈子里面、这个园地里面耕耘，我先吸收营养，再种。吃，种；吃，种，就这么多，因为中国教会不需要1980之后福音派，特别是校园出版社出版的谬论，我指名道姓地说校园出版社，因为校园出版社卖的就是美国IVP卖的，而美国IVP就是福乐神学院不信圣经无误之后的最重要的之一，还有其他的。那这里你看到香港1985，80、85之后出版的书，包括台湾的，很大部分都是闪烁，但是呢你感觉不到有肉可吃，真的是吃得饱。天道在1995之前出版的非常好，之后也没有出很多新的东西。我只能说我找到正路，盼望你们也愿意顺服在这个正路的大家庭里面。我没有说你全部要跟我，全部一样，但这个范围是没有那么宽的。你走出校门以后，你只要看中国基督教书局的目录，1000本里面不超过10本是阿们的。当然这1000本里面很少说香港、台湾出版的，香港出版也是很少，除了台湾南京东路四段75巷改革宗出版社，还有少量其它香港出版社出版，这里一本那里一本，巴刻的、谁的、谁的。
我不是让你盲从，不是要你丢掉理性，我告诉你我是读哲学历史那种的用理性的人，但是我宁愿把这理性服在圣经和历代这条正统的轨道上，这个园地里。为什么要这样做？为了中国教会，还不是北美教会，为了中国大陆的教会。与我神学院非常不同的一位新正统的大师，余达心博士，1983年吧在香港九龙请我喝下午茶，他跟我讲一句话很重要，他说：“Sam，you remember the battle is gonna be in china.”他说：慈信，记得要打的仗在中国大陆。他的意思说全球华人的神学的仗要在中国大陆打。我听进去了，所以呢88（年）之后我做，虽然我是美国公民，香港出生，普通话不会卷舌头总是卷错啊，讲错的都是广东腔，但是在2007之后我在CCNTV网络电视教神学导论等等的时候呢，我问主持人呢，怎么我这么南的不能再南的南方的香港人，我的学生观众怎么都在东北的呢？很奇怪哈，我的学生不来自温州、不来自河南、也不来自北京，来自东北。他说很简单，东北没有这么富裕。很好的答案，我的意思是说我就在那些没有那么富裕的地区里面耕耘吧，就是在战壕里面打仗的牧羊人。
余达心讲的话是神学思想的仗在中国大陆。我在台湾现在经济支持一本书翻译下半，范泰尔的《护教学》，光是翻译跟初步的编辑一万美金，为什么要做这种事情？因为我们除了装备牧者以外，我们盼望在中国的神学整个的大氛围、大气候里面，做一点点事情是有可能改变整个大气候的。真的有人读懂的范泰尔的话呢，可能是你们教会里面的少年人呢、聪明仔，那中国就不会完全被文化基督徒作为中国文化主流的代言人。因为保守的改革宗有好东西的，非常高级的哲学的，改革宗的，那范泰尔就是这种的神学家。我能够做到的，我做。不过读哲学会失去信仰的吗？绝对会！绝对会。所以先要在系统神学扎根。绝对是。
（问：）牧师，昨天你说那个伦理学也是属于哲学的一个范畴吗？（是的。）然后我看一些伦理问题的时候，我们会用一些处境来看一些伦理，所以我们要把握什么样的原则？（你可以举例吗？）譬如说：是就说是，不是就说不是，不要撒谎。但是我们看到那个喇哈她也撒谎嘛，当然她是出于这种信心，所以我们就是要把握怎么样的原则才能使那种处境伦理不跟绝对的真理相冲突？
（答：）一言难尽，但是我的基督教伦理学是傅兰姆写的，全部都在青草地可以听，全部都在第八节就是了。明白吗？不可做假见证是第八？还是第九？总之你选那一段去听。这些问题呢，很多作者都讨论过，不能一下子这样子回答你的，但是呢有参考的资料可以用，我们放了好久了在书摊上我都收掉了，《石板上的圣言》，你去找不可作假见证那段来看。
（问：）那牧师，有一些人就说处境伦理都是错的，那这样的观点你怎么看？
（答：）你要先听这365页，多少讲啊？100讲。当然不是用处境作为主导的因素，当然不是，当然是以上帝的话作主导。处境是我们怎么解释完之后，应用上帝的话之所在，它不决定准则，但是又不能不理睬。很微妙的事情，不是不理处境，我处处都理处境啊，跟你讲中国1921年发生的事，31年、49年、76年，对不对？我都是看处境，历史的处境、文化的处境，我告诉你我是美国公民、香港去的，这些都影响我的神学思想。我考虑处境，教牧、牧养也是一样。不过，你考虑处境之后，你还要抓一些十诫里面有的原则，最后不能用处境决定。我讲的太简陋了，还有很多很多要研究的。总之不能一言全部讲处境，这个不对。
（问：）牧师，刚才我们在说的，比如诗篇，我们就会说第一篇、第二篇，那么其他卷我们会说章，所以这样是，我们怎么样……
（答：）个人习惯。没有绝对的。比如说，英文约翰一书，我们美国First John，英国One John，我们美国人听起来很刺耳。没有啊，不同的习惯。唱诗歌唱错都有不同国家的不同。这个《你的信实广大》在哪一个音符唱错，英国有英国的、美国有美国的，很有趣。这些没有绝对，哪一章哪一篇，讲道多长？30分钟、90分钟、三个小时，没有绝对啊。很多东西没有绝对，习惯而已。
（问：）最后一个问题，因为我们会学习很多的知识，我们怎样把知识深入浅出、学以致用，在我们的讲道当中把它用出来？
（答：）这些事情呢，是等你们毕业之后，熬、熬、熬个十年，没有急功近利的东西的，没有这么快。可能你们已经传道人才来这里再进修的，我还是说毕业之后。所以我常常说你毕业之后就是开始学神学的那一天啊。你现在是收集资料，在这里密集的在搞，一个礼拜七天地在搞。做很多的讲道的实习。
深入浅出，我只能跟你说，我想任何问题的时候我尽量用基要真理，圣经无误、三位一体、基督的神人二性、因信称义、成圣很重要、对付罪很重要、教会很重要，这些不离我的大脑的，你什么问题来，我一定会有这六、七点里面至少三点，好像中药店呢，我一定是抓那几个的，一定抓淮山、杞子跟陈皮的，这我一定会抓的，然后再来看你跟我讲什么，你大概大概是哪里来的，OK就好，但是一定是基要真理来包这个药方。深入浅出，对。我们也摆很多深入浅出的书在书摊，比如《真理与生命》等等。不过呢，盼望各位啊，譬如说巴刻的《认识神》或者《磐石之上》这些书呢，每三年再去读一次，然后三年里面消化，你讲道的时候，这星期我又读了巴刻的一句话，大概这章里面讲什么，很有得着，然后一点一滴地开始分享，你能够全部地用一本书来教主日学讲道更好。简单地说，你要教，你要分享，这个深入浅出的东西就慢慢的会练习出来。特别像文化水平低的，你就跟他们讲，就是练你的功夫，深的神学你怎么向小朋友、老姐妹讲。你不能冲淡你的神学，只不过词汇要改一改而已，要拼命想这个东西怎么讲，要讲得不离真理。
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