揭开奥秘：发现旧约中的基督 28
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：刘姐妹
《解开奥秘》二十八讲，我们继续讲《智慧书》怎么让我们认识耶稣基督，智慧者，而且就是那一位说：凡劳苦担重担的可以到祂那里来，那位的耶稣基督。上一讲我们也读过旧约以外的便西拉智训的一段话，也是在讲智慧呼唤那些追求、饥渴的人到祂那里来，我们继续224页。
就像这段的智慧文字一样，主耶稣呼召祂的听众到祂那里去，负起祂的轭来学习。这位旧约以外的作者便西拉，他允诺说不用很辛苦，还能够常常休息。耶稣更，也字换成更，耶稣更应许说：能够安息并且祂的担子是轻省的，但在这里面有一个令人惊奇的差异，耶稣并没有叫我们背负智慧之轭，而是背负祂（基督）的轭，祂不仅仅是一个充满智慧教师的姿态来谈论，祂还有另外一个身份就是祂是智慧的主Lord of wisdom，祂呼召我们来学习的不是抽象的智慧，而是学习祂自己，要我们以面对一个位格，我改了人这个字，因为祂是神人吗，他不光是人；要面对一个位格的方式来认识祂，作为主，作为耶和华，祂就是智慧！并且呼召我们到祂那里去。
耶稣这几句话是非常惊人的，我们必须从另外一节的经文来理解这段话，另外一节经文是马太福音11章27节，我们来读，来：“一切所有的都是我父交付我的，除了父没有人知道子，除了子和子所愿意指示的，没有人知道父”。耶稣作为圣父永远的圣子，宣称只有祂自己才拥有关于上帝的知识，从某一个角度来说，世上任何的儿子都对他们的父亲有独到的认识，这层人类的关系隐隐约约地能够帮助我们具体了解三位一体的真神。如果没有圣子的启示，就是圣父永远的形象（西1：15，2:9，约1:18），若没有圣子的启示，就不会有任何关于父上帝的知识，人就不能够真正认识父上帝的。上帝儿子的神性和圣父的神性是一样的，除非圣父愿意，也没有人能够认识圣子（约6：44）。不论认识圣父、圣子，都是上帝主权所赐下的知识，真正的智慧不是靠人努力得来的，而是上帝主动所赏赐的，是上帝的恩典。科学研究或者新纪元运动，都不能告诉我们人生的意义到底在哪里，终极来说真理是活的，有位格的。
我们来读，来：“我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去”（约14:6）。新约圣经所宣讲的福音，呼唤我们到耶稣基督面前，并且让我们知道基督祂自己就是上帝的智慧，参考《哥林多前书》第一章18到24节。《箴言》第八章那个位格化，位格化的智慧，预示了更深刻的一个实体，我们在《箴言》第八章的时候不要以为智慧只不过是上帝的属性之一，早期教会就犯这个错误，游斯丁或俄利根，智慧或者logos只不过是上帝的思考能力，不是的；不仅仅是上帝的属性之一帮助上帝创造世界。智慧是一个真实的位格，祂是以上帝儿子这个身份永存着的。
《约翰福音》开卷就肯定宣告上帝的道是个位格，是上帝的同伴，是上帝永恒的儿子，穿上人性的真神，不要说成为人，穿上人性的真神。约翰透过称呼圣主为道（罗格斯），告诉我们祂（圣子）就是智慧，这个主题是犹太人在默想旧约的时候一个重要的主题的，约翰也在表明这位圣子要比希腊哲学那种的logos更加的卓越。《歌罗西书》，保罗同样的把基督和智慧连在一起的，他论到基督是那位不能看见的上帝的像image，因为上帝单单透过祂做自我启示的，而上帝一切的丰盛，也就是上帝完完全全地住在祂里面，《歌罗西书》一章15节，二章9节。在耶稣基督降世之前，另外一本的作品《所罗门的智训the wisdom of Solomon》，在这本书里面，智慧是这样被描述的：是那永恒之光的光辉；也被描述成上帝的形象，表现出上帝的美好和良善，参考《所罗门智训》七章26节。
当保罗描述上帝的儿子是宇宙的创造者和上帝的形象的时候，《歌罗西书》一章15节等等，保罗在告诉我们，基督就是那属 神的智慧，我特别不喜欢用神圣这个字，因为神圣的圣字呢，又让我们联想到另外一件事是圣洁；神圣就是属神的，基督就是那位属 神的智慧，实际上保罗在论到这位在往大马色的路上，向他彰显荣耀的基督的时候，所谈的也不仅仅是这么多，在《歌罗西书》二章第9节保罗这样宣告，我们来读：“万有都是为祂造的，并且万有也靠祂而立， 神又有形有体地住在他里面”。保罗见证了基督祂自己说的，就是基督祂就是 神的智慧！基督在《马太福音》十一章27到30节做了宣告，这个宣告显出无比的恩典，耶稣要人们明白祂的柔和和祂的谦卑，这位大有权能的智慧之主，因着祂父亲的话语，甘愿负上祂的轭，因着祂父亲的旨意甘愿背上祂的十字架。对这个世界上的智慧来说，十字架是愚蠢的，但是对我们的救赎之上帝来说，却是出于祂自己的智慧，在各各他山上耶稣基督成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎；《哥林多前书》第一章30至31节，参考整段的第18节到31节。
上帝在基督里的回答所罗门的困惑，死亡被胜利所吞灭了，因为基督透过为罪付上了的代价，挪走了死亡的毒钩；祂透过过复活的大能，毁灭的死亡的权柄。义人受苦，这个《诗篇》跟《约伯记》的奥秘，被基督受苦这件事转化了，因为基督是从上帝而来的那位圣者。祂为我们受苦，给我们留下榜样，叫我们跟随祂的脚踪行（彼前2：21节）。现在基督徒受苦就是我们的荣幸，使我们能够与耶稣基督相交，世上的国兴起或者举起最后会衰败的；但是基督的国度是已经设立了，祂已经坐在了上帝的右边，要再度降临以施行审判，并且在新天新地里永远设立上帝的义。透过基督的道和祂的灵，圣灵，祂的门徒在真正的智慧中成长，当我们用诗章颂词灵歌彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂上帝的时候呢，耶稣基督祂丰丰富富地存在我们心里面的道，我们就越发有智慧（西3:16）。
当我们渐渐活出讨上帝喜悦的生活，我们就知道自己在这个智慧上在成长的。上帝取消了乌陵和土明，这个放在大祭司的衣服的里面的神秘的物体，这两块东西曾经帮助过大卫询问上帝可以？还是不可以（撒上23：2，9）。上帝取消了这些，小孩子都需要知道可以？还是不可以？这种直接的答案，当他们长大了就会渐渐明白他们父母的心意。同样的，主也一样希望我们在智慧里面成长，渐渐明白基督的心意，我们不能先向主求一个人生的蓝图，智慧是在面对处境的时候产生的，因此我们透过祷告的心来把上帝话应用，在处境里面应用上帝的话，应用在生活中。在每一个处境和机会里我们努力去辨别哪一种的决定最能讨上帝的喜悦；如果基督里最小的那一位比施洗约翰更大，那么一位被基督的圣灵充满，被基督的真道教导与基督相交的信徒，岂不能有比所罗门有更高的智慧吗？这里顺便说到耶稣基督说天国里最小的比施洗约翰更大的意思，是说新约时期；施洗约翰是属旧约的，是旧约最后一位的先知先锋。
实际上所罗门的智慧对他并没有真正的帮助，因为他忽略了他自己所教导的，他开始依赖自己的智慧而不是依赖耶和华的智慧，但敬畏耶和华才是真正智慧的开端，因为所罗门的国家夹在一大堆的强国之间，又因为他是爱好和平的人不喜爱战争，所以对所罗门来说，签订和平条约来保卫国家好像是一个思虑周详的决定，用什么方式更能够使和平条约得到保障呢？就是和一个可能会毁灭自己的国家国王的女儿结婚。所罗门忽略了上帝的律法，他和许多的异教女子结婚，一方面是为了政治的需要，一方面也是自己喜爱她们，他的行为完全违背了上帝所赐给摩西的话。摩西曾经警告过百姓，不可以与异教徒签订条约、协商，也不可以娶他们的女儿的（出34：10-17）。
当所罗门把圣殿献给上帝的时候，荣耀的云充满了圣所的，但是，就是同一位所罗门，他的后来统治时期里面，站在橄榄山上背对着上帝闪闪发亮的圣殿，为摩押的神基抹寻找可以建立邱坛的地方（王上11:7）。那么有智慧的所罗门，竟然忘掉上帝是个忌邪的上帝，祂不愿意与任何一个偶像分享祂的荣耀的（出34：14）。上帝向所罗门宣布了祂的审判，就在上帝赐福达到高峰的时候，以色列却因着所罗门对上帝的悖逆和敬拜偶像，走向低谷，通往被掳的漫长路的开始了。上帝的百姓需要一位比所罗门更伟大、更智慧的人来，带来正义和公平还有和平的，这就是耶稣基督。
第八章结束，第九章：基督是将要来的主耶和华，这里可以分八段。
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第一段背景，所罗门最后的王国充满着傲慢和偶像敬拜，232-233页。
第二段，是以利亚，上帝大能的作为和话语，火和微声，236-238;附带的2a是施洗约翰，审判与怜悯238-239。
第三段是，审判与赐福以色列和列国，239-241。
第四段是，约拿复临列国，或者是复临敌国241-243。
第五段是以西结，死人中的生命，244-246。
第六段是余民必为荣耀，246-248。
第七段是上帝必来拯救，战士、牧羊人、丈夫、父亲和狮子，248-253。
最后第八段，是耶和华的仆人必来，耶和华的仆人就是耶和华，或者主的仆人就是主，254-262。
好，我们现在开始来讲第九章。主必来，主必降临！所罗门的政权结束了之后呢，以色列历史成为一个充满着背道和审判的一段的故事。当所罗门的儿子罗波安当政的时候，人民呢因为征税太重而抗议了，罗波安用狂色的傲慢，而不是用智慧解决这个问题，结果呢，使所罗门的王国一分为二，在耶罗波安的带领之下，十个支派从大卫王朝分了出来，为了使这个分出来的国家就是北国以色列，能够巩固自己的政权，耶罗波安建立一个新的崇拜偶像的方式，为了使以色列人不再去耶路撒冷去敬拜上帝，耶罗波安在伯特利和但设立了金牛犊，这两个地点分别位于北国以色列的北边和南边的边界附近（王上12：28-30节）。
耶罗波安指着金牛犊向百姓宣告说：以色列人啊，这就是领你们出埃及地的神。他的话使人想起当年在西乃山下所建立的金牛犊的崇拜，他竟然重复那种的罪行，耶罗波安设立了各式各样异教崇拜的东西，祭司，节期，献祭一系列的异教崇拜的东西，这些都是出于人类的发明，它为了模仿耶和华的律例，结果颠覆了耶和华的律例。在山顶上的邱坛献祭，开始被官方来认可了。
迦南人的宗教文化一向试探着上帝的百姓的，现在得到官方的认可，在先知所记载的以色列历史里面，上帝因为耶罗波安的罪所发出的判语，一再地重复着，由于每一位接下来的王，都跟随了耶罗波安的背教行为。因此这判语为每一个王敲响了丧钟（王上15：34），我们来读，来：“他行耶和华眼中看为恶的事，行耶罗波安所行的道，犯他使以色列人陷在罪里的那罪”。然而上帝并没有完全丢弃以色列，从耶罗波安的时期开始，上帝差遣先知们到他们中间，先知们呼召以色列要悔改，他们宣告上帝的审判，而且应许那些愿意悔罪人呢，上帝会赦免他们，可是他们的信息呢不断地被忽略，先知耶利米劝了23年，却没有任何回应（耶25:4），加上这句话我们来读：“耶和华也从早起来差遣祂的仆人众先知到你们这里，只是你们没有听从，也没有侧耳而听”。
第二段，以利亚。到了一个时候，以色列的行为达到一个更邪恶的地步，亚哈王的异教徒皇后耶洗别，成功的使推罗的神明巴力成为以色列皇室的宗教信仰，她成功带领以色列在宗教背教的过程中，走上最后致命的一步，他们从用偶像来敬拜真神耶和华变成敬拜另外一位神。为了击败这个流行的异教信仰的势力，耶和华带来很大的旱灾的审判，旱灾由上帝的先知以利亚宣布，他向亚哈王宣告，这样说（王上17：1），我们来读：“我指着所事奉永生耶和华以色列的神起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨”。季节过去，仍然雨没有降下，以色列开始充满着饥荒，亚哈王下达一个命令就是：不论以利亚逃到哪里，都要把他抓出来。耶和华保护以利亚，并使他继续的侍奉，以利亚寄居在外邦的城市西顿附近一个小城沙勒法的一个寡妇家里面，耶和华的话再次临到他，于是以利亚戏剧化的再次出现在以色列的舞台上，以利亚再次面对亚哈王，并且要求一次权力的较劲，一边是巴力的众祭司，一边是以利亚他自己，作为耶和华唯一的先知让那位真正的神，以降下雨水给以色列这个方式来显明祂的大能。这场比赛地点在迦密山，亚哈王聚集了数百位服侍巴力亚色拉的先知，巴力和亚色拉分别是掌管丰收的男神跟女神，也就是亚哈所支持的官方的神明，好几千以色列人呢聚集在迦密山的山坡上，要观看这场的较劲。要丰收就一定要下雨，而既然巴力和亚色拉的专长就是使大地丰收，人民自然觉得它们能够降下雨来。
很好的，我们的书里面把他们那个ta在用动物那个它打出来。在比赛的时候呢，以利亚让巴力的先知们行使他们的权柄，让他们先献祭，但是献祭的火要由巴力自己提供，好显明巴力接受他们献上的东西，巴力同时也是暴风的 神，巴力应该能够闪出一道闪电在祭牲上，使祭牲烧起来随之降下大雨的，巴力先知开始向他们的神呼求，没有效果，于是他们开始一些戏剧化的表演，没有火也没有雨，几百人唱诗跳舞，以为巴力会回应他们，过了好几个小时，以利亚开始嗤笑他们的，大声求告吧！它肯定是在默想，走到一边等等，你们要叫醒它（王上18:27）。
巴力的先知们被以利亚的嘲笑、刺激之后呢，开始疯狂的用刀伤自己的身体，向巴力大声的哭喊，终于到了晚上，到了献晚祭了，以利亚使他们停止；以利亚重建耶和华的祭坛，他用了12块石头来象征以色列的12个支派，而不是亚哈王国的十个支派，他在祭坛周围挖下沟渠，在木头上照着顺序摆放祭牲，接着他下令要用水浸湿祭物和祭坛，不断在上面浇水，直到祭坛周围的渠都满了水，接着以色列向耶和华，亚伯拉罕、以撒的上帝这样祷告（王上18：37），好，我们来读：“耶和华啊，求你应允我，应允我，使这民知道你耶和华是 神，又知道是你叫这民的心回转”。于是耶和华降下火来，这个火不仅烧尽了湿透的石头、木头、祭牲，也把石头沟里的水、祭坛下的土都烧尽，被吓坏了那群的群众伏在地大叫：“耶和华是上帝！耶和华是上帝！”。
下一讲我们来讲，今天人们也是追求这种的神迹的，我们对追求神迹是怎么样的圣经的立场。
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