揭开奥秘：发现旧约中的基督 28问答_下
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：刘姐妹
学员： 牧师，你好！我想澄清一个自己的一个观念，就是在圣经里经常会提到预表，然后我以前认为比如说这个约瑟预表耶稣。
牧师：是，ok.
学员：很多这些的预表，我以前的观念就是他代表耶稣，我想象，但是我刚才看了这个222页这个呢，就讲所罗门这个带来和平，但有一个更大的和平要来到，那我就突然想他这个预表是不是只是预表，比如说像所罗门他可能在预表将来一个王，预表耶稣的王权或是耶稣将来是一个更大的王，或是讲的智慧，他是讲耶稣的智慧，但耶稣是必将是更大的智慧；比如说讲到约瑟呢，就可以说通过约瑟的经历就讲到耶稣基督也将会到那种就是说最低点，然后他将升高，是不是这种的预表，而不是指单纯的一个很含糊的代表耶稣基督，我只是想。
林牧：这个是文学写作的技巧，当我的院长说所罗门的智慧预表耶稣基督，首先我们要这样看到，没有耶稣就没有真智慧，没有真和平，对吗？所以呢，它所预表耶稣就包含了耶稣，唯独耶稣所能带来的智慧、平安等等，我的院长特别要把基督的位格跟基督的工作融为一谈，他故意的；就是说真正的智慧不是耶稣基督的智慧，什么叫耶稣基督的智慧？祂的思考能力吗？我们又不可能完全模仿的，是耶稣基督祂自己吗，是他故意的，当然所罗门的智慧指向耶稣基督，这个没有错，但是耶稣的智慧就是祂自己很智慧，耶稣基督的真理就是祂自己，那我们在这里特别把这个位格跟祂这些的工作属性呢融为一谈，注重位格。
比如说《圣言论》，上帝的话就是祂自己在讲话，是故意的，那我联想一下这个是我的猜测，是不是因为上一代伯克富这一类的神学家呢，他讲到智慧就算基督的智慧呢，他都不喜欢位格化，因此带来很多基督教很哲学性的神学，所以改革宗面向自由派巴特，又面向阿米念、时代论、灵恩派等等呢，过去这四五十年了，故意的多讲我们的神，我们的耶稣基督是位格化的，所以所罗门不单单预表，他的智慧不单单预表耶稣基督的智慧，智慧就是耶稣基督那里来，耶稣基督就是智慧的化身，对不起，我们用这两个字，耶稣基督就是智慧本身。文学上就是写作上他把他两个压缩在一起，另外就是也没有，没有错，因为没有耶稣基督就没有真智慧、没有救赎、没有平安、没有称义、没有成圣，故意的。
好，要跟进或者另外同学嘛？
学员： 牧师好！就是我们前段时间在写那个基督教伦理学的作业，就是读书报告的时候，我们其中呢有一本书是周功和博士写的《信、望、爱》，我就想请您给我们稍微讲一下他的思想包括他的作品。
牧师： 在哪些题目上的立场？
学员： 就是伦理方面的。
林牧： 譬如说，在哪一个题目上他的
学员： 他的，嗯，就是你大体的
林牧： 我只能大体跟你讲周功和的位格。周功和跟林慈信两个的父亲是圣约翰大学的同学，在香港九龙同一条街道上长大，周功和的祖父周志禹，大禹治水的禹，是出名的福音派的老牧师，我们同一年1968年进滨州大学，他读的是机械工程，我读的是历史。我们在同一个查经班长大，学习归纳式查经；不同的是他比我敬虔十倍，这个不是谦卑话，那之后我们1971，72，忘记这个年代了，总之同时在威敏斯特，而且他常常开他的那个beetle富士（？）小车，里面四个人周功和、林慈信、陈若愚、还有赵天恩的弟弟赵享恩，他每次送我们下山大谈这个恰当的科技，就是第三世界跟美国用多少砂糖、多少石油差距太大了，我们应该怎么怎么过简朴的生活等等，很有社会良心的；周功和两次或者三次在台湾中华福音神学院任教，其中一段是做了院长，他作院长之前呢，他跟我说过只有丝线脑袋的线粘掉的人，就是发神经才会做院长的，意思就是说你院长要处理很多问题，要筹款等等，后来他自己做了院长。
抽空他回来费城，我是在威敏斯特读完道学硕士，马上读神学硕士，他读完大学之后很快压缩读了神学硕士，就跑去华神，后来回到天普大学读博士，我也是天普大学的，我是历史系，他是传播系，他的博士论文是又红又专，这个那个，有一本中国的文*革后期的杂志的内容分析，忘记是哪一本，我觉得是《红旗》是什么东西？就是他用传播的理论来分析一些的文章的内容。华神在台北第一届的院长是戴德生的曾孙，戴绍宗牧师，阿米念派，非常敬虔，第二任的院长是林道亮，超时代论，我“超”这个意思就是他有他自己的独特的看法，不属于时代论的，家长型的，然后呢，之后呢有陈济民，这个总之在陈济民之后，这些台湾人学者，然后周功和在这段历史里面呢，台湾教会变成大部分活在灵粮堂的阴影之下，所以你华神当时呢，我是指八十、九十年代，你晚上的学生，最多的都是灵粮堂的弟兄姐妹，灵恩的弟兄姐妹。
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周功和，先是陈济民，然后周功和都是活在那种处境里面的，我不是，我从来没有跟灵恩派要交锋，我从来没有跟阿米念主义要交锋，我只有跟时代论者合作彼此尊敬，我没有跟灵恩交锋过，所以呢我没有资格去批评那些活在灵粮堂的阴影之下需要招生、筹款、备课的教授们，不过那个是背景，你可以看出我们两个人呢所喝的奶水是一样的，出来的有点不同版本，一个牛奶一个羊奶，我的比较像羊奶比较辣一点，是的，我想我们两个人所采取的姿态立场会有不一样，他还有另外一本《荣耀光中活水泉》。周功和的《信望爱》，采取了傅兰姆的架构，不过他自己加了很多创意，用儒家的什么一些的礼仪、怜慈，孝那些字来表达，所以就代表着他这本是他有他的创意性，创作的，更早的是《基督教科学观》不完全是一个人写的，不过《基督教科学观》前面那二三十页呢，就典型的给你点出傅兰姆这个三角形，当然我也出版了傅兰姆的《神学认识论》，那三角形里就更详细可以读的到，所以他的心胸跟处理问题的方法比我宽，我们两个人都是傅兰姆的学生。
有一次我写信给周功和，我说我有一个范泰尔的问题想问一问你，他说我不是范泰尔主义者，我是傅兰姆主义者，我愣了一下之后呢，我说他是一个傅兰姆主义者很敬爱范泰尔，我是个范泰尔主义者非常敬爱傅兰姆，一点点，侧重点有点不一样，我毕竟把范泰尔的思想陆续的、大幅度的介绍，那本《范泰尔的护教学》上，还有下目前在翻译对吗？对呀，他呢是大力使用了傅兰姆的方法，我也，结果我50岁之后呢，也不断的翻译傅兰姆的书。
《伦理学》，各位你最好，你，你一定要认识《威敏斯特大要理问答》和《小要理问答》，那我没有说你要把《大要理问答》里面66条关于十诫的全部的都认同，特别是安息日那一诫，但是你把《大要理问答》好好读好，除了那些安息日能做什么，不能做什么的，目前比较不这么容易没一个细节都这样做以外， 你对伦理学就会有一个350年来英语世界共用的伦理架构，伦理学最容易的就陷入到处境里面，前几天有学生问过这个问题的，ok? 更加容易的是一言堂，你一言堂，我说什么就算，不论我是我，还是别人的，什么属灵伟人，没有错，有些问题没有这么简单哪一个可以不可以？哪些情况可以？堕胎，杀人，说谎等等呢，是没有这么容易，但是你抓什么立场来建构你的伦理，一定要避开你自己将来做个一言堂的大道的会督，要避开这个，简单说也不要只是你倚老卖老，ok? 你要想清楚你的立场，有哪些，哪些的解经原则，然后你就用《威敏斯特大、小要理问答》作个标准，你说我在这方面跟要理问答有点不太一样，不过呢大体上很尊重他，你能够开口说我尊重《要理问答》；然后我还是有点保留，就好过说林慈信说，请你不要说林慈信说，我的毛管会收起来的，没有用，谁是林慈信？不重要，重要的是你500年来的大传统，加尔文基督教要义，大小要理问答，威敏斯特信仰告白，后面 还有这么多的，他们怎么看？我们只不过在传递他们的信息，对吗？所以你绝对将来不要你自己说了算，因为你在牧养教会的时候处理伦理的是必然要面对的，记得你的教训最好是前后一致，你不要出来牧会第一年这样说的，第五年第二种说法，第十年第三种说法，第十五年第四种说法，假如是的话你要说我以前错了，我现在改，ok的，我也错过，ok；但是你不要有个人的权威，伦理这个东西不容易，因为这个是应用的，应用就是活着嘛，你的处境在变，你自己都在变。
对了，你们亲爱的中华人民共和国的公民护照持有者，你离开了中国几天了？几个月了？几年了？中国已经变到不像样了，明白吗？你离开中国两年，中国已经变得很厉害了，你回去吧，已经不一样，所以处境在变，请你听完到时候回答问题，我先给你整一大套的历史的背景，针对于目前这个情况，我参考加尔文是谁？我给你这个暂时的答案。所以呢讲话要谦卑一点，就是说你不知道就不要武断地说：一定是这样子，你说我到目前的看法是这个，我们一起继续研究圣经，伦理是很难很难的，这个不等于说圣经不清楚；你再去读《威敏斯特信仰告白》第一章十段，圣经的权威，问题是伦理就是在应用，其实呢傅兰姆说所有神学都是伦理。
对了，请你去听傅兰姆的伦理学，有好的，青草地可以听的，对不起没有文字稿，因为没有这本书吗。所以，我先把《十诫》365页翻译好了，好好的去听，你做哪一方面你去，听比如：说撒谎，不可作假见证那一诫就够你听好几个小时，何况还没有把整本书录完，可能未来两年我们继续要把伦理学这本书，因为除了《十诫》以外还有从其他观点来讲伦理的，比如说基督徒的美德、生命这方面，他也有很丰富的教导。很多事情是应用，伦理是布道法、讲道法，和这个崇拜的形式都是应用，需要我们在属天的智慧上一年一年的更加成熟。
好，你要继续吗？是的，请。
学员： 还有一个就是比较生活的问题，就是跟之前教会的姐妹在交通的过程当中就出现了，我就发现可能是因为读神学的缘故，所以交通的过程当中她用很多的解错经文来说一些话，我就觉得心里面感觉就是很矛盾。然后呢有的时候跟她交通的时候，也是会发现她是因为释经的错误，还有神学方面的误解导致她很没有安全感，就是没有那种真正的平安，所以我试图用这种释经去让她回到圣经当中去看的时候，她又觉的很觉得很受不了。 也不是，也不是一个人是这样子的，很多人出现这样的问题。
林牧： 这些是属于你牧养的会众？
学员：是我之前的教会的一些的会友。嗯，然后我，我就想问一下如果您面对这样的问题，该怎样去跟他们讲？
林牧：对方愿意不愿意接受我们的释经，他们自己负责，我们要负的责任是温柔谦卑的，能够在我们的范围之内尽力的教导圣经。你跟我都不可能改变全世界，不要说全世界、不要说全新加坡，两三个教会，一个都不能，我们能做的我们做，对方自己负责任，他要不要接受？他采取什么立场，他要不要按照正意去解经？还是这个断章取义？不过这个问题很重要，因为我们正在活在这种的世界，基督教是广泛的圣经文盲，我们感谢灵恩派找到我们基督徒广泛的圣经文盲，成功神学、灵恩派或者喜欢搞活动的教会，不一定灵恩派也是一样的，就是不懂呢。
美国有一个是搞智力游戏的节目，那一般都是新闻播完之后下午七点钟播放，有两次我看到都是大学队，一搞到圣经，不要说圣经，天主教的圣人那些呢，五条没有一条董，只要写出四条，讲不出来的，美国怎么样，全世界怎么样嘛，不需要我们的川普总统说出来才是的，美国东西好的坏的都传到全世界。这个圣经文盲通过我们的福音派，美国的福音派教会传到全世界圣经文盲，所以你这种问题呢是全球性，圣经读的比较烂熟的地方可能是非洲的基督徒；韩国也开始在变，为什么在变？中国也在变，为什么？很简单，我们的国家富裕起来的，结果烂的教会越来越多，因为人喜欢舒服吗，喜欢耶稣服侍我，不是我服侍耶稣。所以你不孤单，我们都在这种的情况之下，不断地努力挣扎来服侍神。
学员：牧师你好！就我想问一下，最近这个时代比较流行的一种所谓的医治的方式，因为就是很多的教会其实不管是中国大陆，还是新加坡，还是欧洲都在流行一种就是内在医治，所谓的就是我们可能里面有些伤害，或者我们自己过去过往的生活经历中有一些可能是痛苦，
林牧：是，我先给你一个网站，因为一言难尽，简单的说这些来自心理学跟异教，简单地说，（有这种感觉）特别是催眠术，参考华人圣经辅导网，张逸萍姐妹写了很多这方面的文章，我也在售卖她的书，比如《心理学偏离真道》、《心理学不符合圣经》等等，华人圣经辅导网，那里有很多不同的文章，不同的题目的。比如说童年的伤害，原生家庭，冥想，多得很，这些文章，我认同她的立场，彻底地批判这些心理学催眠术，异教新纪元的医治或者辅导的技巧，这个背后的理论，理论不单是催眠这么简单还有异教。
我们住在加州，她在北加州，我们在南加州，我们那里一大堆灵媒的就是交鬼的，很多交鬼的美国人呢，有心理学博士的，《邪魔登讲台》这本书就是讲这些东西，你去看张逸萍的东西了，华人圣经辅导网，还有她自己设立两三个不同的网站，也在不断地努力的写作，有她的认识异端的三本书，你去网站有可能找到她很多的电纸书，ok，总的来说不可碰，不可碰这些东西，因为背后是新纪元，那我们要不要按照《雅各书》第五章祷告？要！可以按手、抹油祷告没有问题的，但是你不是长老牧师奉主耶稣的权限，有，主耶稣的权柄来医病，不是这样子，我们都仰望主，祂医治不医治是祂的，祂的主权。
我试过在马来西亚，东马来西亚开过两天晚上的聚会，叫做圣灵大能的医治，第一天很多人， 第二天呢少了一大半，因为我第一晚没有医病，他们就不来了，今天的人就是喜欢来爱看秀，来看轰动的神迹。
好，我们祷告结束：天父，感谢你保守我们的身体精神走过这六天过来，还有其他时段的课程，我们还有当做的任务都有你自己同在，保守，保护着，隐蔽着；你信实广大，你不变，求主你继续的托住我们，更新我们的精神身体。主，我们在这个地方、在学校享受着众多的教会弟兄姐妹的祷告、奉献、支持、开放，让我们可以坐下来安静的纪念你。求主你继续的让我们分辨如何善用我们的时间，来在你自己的正道上扎根，谢谢主，人生在每个阶段都有要操练的功课，你爱我们的，奉耶稣基督圣名求，阿们。
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