《解开奥秘》第30讲
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：刘姐妹
我们再讲从旧约的先知们来发现，那将要来的主耶和华就是耶稣基督，第五段约拿。
我们上一讲讲到第十点，约拿忘记了神呼召以色列，是要在外邦人中间见证耶和华的正义和怜悯，好叫外邦听到福音。
第十一点，神赐福给亚伯拉罕，但同时呼召亚伯拉罕要做万族的祝福的。是的，约拿很爱国，但是这个充满罪恶的国家还是不能逃脱神的审判。第十一点就是以色列不能逃脱神的审判，神放过了尼尼微，好叫神用尼尼微作为对付以色列的武器。假如以色列使神的名在列国中被亵渎，那么审判以色列就能使神的名字被彰显的。透过审判以色列，上帝把福气带给列国。
十二，约拿是比喻，约拿是记号，比喻和记号。约拿的个人历史成为了一个比喻，为 神那些被掳的百姓带来盼望，是的，他们被列邦吞没了，但是上帝没有忘记他们，救恩是出于耶和华的，神的确会救祂的百姓。为了这么做祂将从死里复活，耶稣基督从死里复活，约拿是个记号（参考《马太福音》第十六章第四节）。在论到主耶稣的话里面，有一句话很有先知的口吻，如果一个人死了就能使全国免于灭亡是个好办法（《约翰福音》第十一章50到52）。耶和华那位顺服的仆人耶稣基督，就做了约拿在不顺服中所作出的愚蠢的决定，耶稣舍弃自己的生命，不过耶稣的舍命是好叫救恩临到神的百姓，救恩是出于耶稣基督，也就是救恩出于耶和华的。这里我们的作者用一点讽刺的口吻写的，他这里说耶稣做出愚蠢的决定，就是说约拿自杀是愚蠢的，耶稣这个所谓（愚蠢），事实上就是神的智慧，救恩是出于耶和华的。
本章的第六段，以西结使死人活过来（life to the death）244到246页。好，我们来读《以西结书》第三十七章第一节到第十节，我们一起来读，来：“耶和华的灵降在我身上，耶和华藉祂的灵带我出去，将我放在平原中，这平原遍满骸骨。祂使我从骸骨的四围经过，谁知在平原的骸骨甚多，而且极其枯干。祂对我说：‘人子啊，这些骸骨能复活吗？’我说：‘主耶和华啊，你是知道的。’祂又对我说：‘你向这些骸骨发预言说：枯干的骸骨啊，要听耶和华的话。’主耶和华对这些骸骨如此说：‘我必使气息进入你们里面，你们就要活了。我必给你们加上筋，使你们长肉，又将皮遮蔽你们，使气息进入你们里面，你们就要活了。你们便知道我是耶和华。’于是我遵命说预言。正说预言的时候，不料，有响声，有地震，骨与骨互相联络。我观看，见骸骨上有筋，也长了肉，又有皮遮蔽其上，只是还没有气息。主对我说：‘’人子啊，你要发预言，向风发预言，说主耶和华如此说：气息啊，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了’。于是我遵命说预言，气息就进了骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。”
以西结:死人复活，第一点：唯有耶和华才能够拯救God must save，人类的罪是让人多么的可怜跟绝望，唯有神才能救的。二，先知以西结看到异象是关乎被掳的百姓，你称这群人是属神的会众，很奇怪因为他们都是尸体，骸骨都已经枯干了。所以耶和华的问题很荒谬，人子啊，这些骸骨能复活吗？这个第三点，神的问题是能复活吗？显明的答案是不可能。第四，第四耶和华给以西结不可思议的任务是叫骸骨听耶和华的话。第五，这里有着一个得胜的画面，骸骨连结起来发出声音，筋、肉、皮带着骨头再次相结的时候，生命的气息就进入到组合成的骸骨，成为极大的军队。六，第六上帝随着这个异象的应许，不单单是谈到要拯救以色列，脱离这个所谓坟墓，这个被掳的坟墓，神要讲的是祂要将自己的灵注入在他们心里面，使他们活过来。对这些被掳四散的百姓，没有一位能够刻画出更黑暗的画面就是骸骨，他们的情况已经不是人类可以医治的，唯有神能够把祂圣灵所拥有的生命赐给这个死亡平原。以西结描述着死亡平原的景象，圣经是重现的，保罗说这个世界是，就是我们以前住在这个世界是，死在过犯罪恶之中的（《以弗所》二章第一节），然后祂使我们活过来（二章第五节）。
第七，神必定来，刚才讲第一点是神必须拯救，这里是神必定会来拯救的。因为神若不来，a：人的情况不能解决；b：神的应许也不可能实现，亚伯拉罕经历过的，神给他的应许好像不可能了，大笑啊，他倒是乐意把上帝应许搞到简单一点，但是对 神来说不是这样子的。没有一句话是祂办不到的，以撒生下来了，神必须来的，也必定会来的。第八点，神若不来，神若不来；神若不来呢，先知们所讲的应许就是幻想了，他们说有灾难，有毁灭，这是a； b但是神对祂的百姓，还有另外的计划呢，这个是b。有灾难、有毁灭a；b先知们也宣告神对祂的百姓还有另外的计划的，以赛亚描述以色列的骄傲，好像大树倒下来，但是，是不是完全绝望了？不是的。因为这个我们翻到246页，必有苗长出成为大旗，使万民在这个苗下面聚集（《以赛亚》第六章13节，第十章33到34节，第十一章1和10节）。讲到这里呢，我们讲完第六段。
我们就接着讲这里所讲的第七段，就是余民remnant。余民必得救、得荣耀，上帝剩下来的余民必定得救，必得荣耀(The remnant will be saved，The remnant will be glorious.)。
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从246到248页。第一点，百姓绝望，先知们也绝望。第二，上帝的答案，a：毁灭不是全面；b：毁灭不是至终的结局。a，毁灭不是全面，会留下一批余民的；b：毁灭不是结局，最后神会带来更新，就是再次立约有新的生命。第三，但是余民少得可怜啊。a：好像几根麦穗；b：几颗橄榄；c:一根柴；d:两条羊腿；e:半个耳朵，但是神还是会留下属于祂的人的，好的谷子一粒都不会落在地上，这些就第四点，神必定让属祂的人存留下来，神会留下他们的。第五，神必会拯救，祂必定会拯救，给他们新的心，设立新的约，设立全球性的、宇宙性的平安或者和平和公义，这是第五，神必定拯救的。第六，这个救恩的比喻和图画，a：川流河流；b：月亮像日光，就是说，光，第一是水，第二次光；c：医治。第七点，余民来自敌国，还有余民来自以色列，他们是一同被拯救的，而耶和华为祂所有的子民开筵席；再来哈，以色列的余民和外邦人的余民，敌国的一同得救，一同进入到耶和华所设的筵席。
我们来读在247页的《以赛亚》二十五章六到八节，来：“在这山上万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席，用陈酒和满髓的肥甘，并澄清的陈酒, 设摆筵席。祂又必在这山上除灭遮盖万民之物和遮盖万国蒙脸的帕子。祂已经吞灭死亡直到永远”。
246页那里很多很多的经文，就留给自己去研究，你看我的院长这本书的作者，写这本书很扼要浓缩的。几句话背后一大堆的经文，是的，满意的福份不可思议，埃及和亚述都要来敬拜耶和华，耶和华怎么称呼他们？埃及我的百姓，亚述我手的工作，以色列我的产业，都有福的，这个是第七节，余民也会来自外邦列国的。
八，247页最后一段，归回，归回。从被掳中归回之后呢，很多人为圣殿哭了，他们记得以前的圣殿多么富丽堂皇，神的应许的荣耀在哪里呢？撒迦利亚并没有认为神的应许太多，也不认为百姓应该对现在那个比较小的、不荣耀的圣殿而知足，不是如此，两样都不对，新的耶路撒冷所有的锅，就好像圣殿中的器皿区别一样的圣洁，马的铃铛上有大祭司的圣冠的金牌所写的，上面写着：归耶和华为圣。软弱的居民像大卫王一样那么刚强。
248页，第九点，那么问题是到了那日王会像什么样子呢？《撒迦利亚书》十二章八节说，大卫的家必有神如行在他们前面的耶和华的使者，王就是神，就是神膏立的弥赛亚。在这里有着是象征的话语是背后的祝福，还有难以想象的荣耀。
第九段248页下开始，神必来拯救God will come to save神必来拯救，战士、牧羊人、丈夫、父亲是指神必来拯救，祂是战士，牧人、丈夫、父亲、赤子，248-253。
先知们所论到的应许是超过笔墨可以形容的，因为这些应许大到一个地步，唯有神才能够实现，荣耀的神带来比太阳更明亮的光，我们来读《以赛亚》六十章一到二节，来：“兴起发光，因为你的光已经来到，耶和华的荣耀发现照耀你。看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民，耶和华却要显现照耀你，祂的荣耀要现在你身上”。这里要讲的第一点，神才能够实现这些应许的；第二点249，神呼召，神是牧羊人；神呼召，神是牧羊人。如果要聚集、分散各地的百姓，神自己一定要来亲自做他们的牧羊人，以西结责备那些假的牧羊人，因为他们使神的羊群受到苦害。上帝祂亲自来寻找也就是呼召祂的羊（《以西结》三十四章十至十二节），以利亚又温柔又有力的形容耶和华是个牧羊人，带领以色列人好像再次出埃及，从被掳归家，祂必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的（《以赛亚书》四十章十一节）。第三，耶和华是牧人，耶和华是战士，耶和华非常愤怒观看这个世界，因为这个世界充满着压迫不公义，找不到真理的。
我们翻到250页，我们读《以赛亚》五十九章十六到十七节，来：“他见无人拯救，无人代求，甚为诧异，就用自己的膀臂施行拯救，以公义扶持自己，祂以公义为铠甲，以拯救为头盔，以报仇为衣服，以热心为外袍。”神百姓的牧羊人是都失败的，他们需要一位属神的，神的属性的救主，就是从邪恶的压迫者中救出神的百姓，神要来，大能得来，毁灭那些掳者，把祂的百姓掳掠的；但是百姓的情况太惨了，关住他们的地方太深了，不是任何武力可以救他们的，是他们自己的罪让他们被掳的，所以弥迦说，上帝的胜利不但击败他们的敌人，更重要的是击败他们自己的罪，当上帝显明祂的救恩时候，万民万族都会看到，外邦人都会看到的，感觉到羞耻和害怕。
我们来读《弥迦书》七章十八到十九节来：“神啊，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过；不永远怀怒，喜爱施恩必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海”。咱们再温习一下刚才我们讲第二点，上帝呼吁、呼召，上帝是牧羊人；这里是第三点，上帝是牧羊人，是战士，祂来救祂的百姓，上帝有那种拯救的大能，没有敌人能够抵挡这位属神的战士的，祂已赢得祂的战车，出埃及，耶利哥，大卫都显出神的大能，但是先知们所宣告的释放者就是更深层的，耶和华不单是要从百姓们所受的困锁所释放，还要拯救他们脱离自己的罪。所以呢上帝要掳掠掳获他们的心。第四，战士是审判者，战士是牧羊人；战士是审判者，战士是他们的元帅，是牧羊人。上帝不但以祂大能的威荣来，祂更要以祂的慈爱的心来，这位战士是审判者，也是关怀祂的百姓的牧羊人。
我们来读《以赛亚书》六十三章八到九节，来：“祂说：他们诚然是我的百姓，不行虚假的子民；这样祂就做了他们的救主，他们在一切苦难中祂也同受苦难，并且祂面前的使者拯救他们，祂以慈爱和怜悯救赎他们，在古时的日子常保抱他们，怀揣他们”。
我们下一讲继续讲第五点，上帝是丈夫与父亲；还有第六点，上帝是咆叫的狮子。
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