哥林多前书导论_04 哥林多前书的背景和要处理的问题
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄&陈弟兄_文字：Ellen Lin姐妹
亲爱的弟兄姐妹，我们继续来查哥林多前书它的背景和这卷书卷要处理的问题。我们同心低头祷告：主耶稣基督，你是地上教会的头、我们的元帅、我们的救主。主，我们地上有各种的问题，我们不同心，没有专一地爱你；我们地上有各种不讨主喜悦的事情；但主耶稣你为我们死，为我们复活，为我们升天，在天上为我们代求，所以我们在地上作为你的信徒，作为你的教会，还是有盼望学习让圣灵来塑造我们怎么样地做你在地上的新妇。怜悯我们，装备我们，光照、责备我们，给我们盼望，知道我们在地上成圣的过程是可以靠着圣灵得胜的。奉耶稣基督你的名求。阿们！
今天我们来看哥林多前书的内容或者说哥林多前书要处理的问题。首先我们来看，保罗要处理的这些问题或者保罗要回答的问题来自三个来源。第一，就是革来家族的人向保罗报告了哥林多教会的一些的问题。第一章第11节，“因为革来氏家里的人曾对我提起弟兄们来，说你们中间有纷争。”革来，革来的家族，革来氏的人，革来很可能是女的。我们在这里也要处理一个问题，就是说是不是教会的人可以去保罗那里告状呢？等一下我们要处理这个问题的。所以，革来家的人给保罗报告了第一个问题，是纷争结党（1：11）。第二，革来家族报告的第二个问题在第五章第1节，“风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。”（第二个问题。）第三个问题是在第六章从第1节开始，“你们中间有彼此相争的事，怎敢在不义的人面前求审，不在圣徒面前求审呢？”这个是控诉的问题。最后，第六章从第9节开始，这里提到淫乱、拜偶像、奸淫等等一系列的罪恶。纷争、乱伦、控诉和一般的淫乱和犯罪，保罗听到了哥林多教会有这些的问题。
我们从第一课就讲哥林多前书与旧约那些的律例、典章是类似的经文，就是说把上帝基要的律法、天国的律法应用在不同的问题、不同的个案。但是，这个应用既然是圣灵所默示的，同时也是绝对的真理，有它绝对的原则的。我再说一次。新旧约圣经都有它的基要的诫命。旧约有十诫，有律法的总纲；新约就是“天国近了，我们要悔改，要信福音”，耶稣基督来传天国的福音。天国的福音和旧约的律法都是神在不同时期要启示给祂的子民的。凡是信福音进到神家中的就继续地守神的诫命，这些诫命在哥林多前书就是用一种律例的个案型的吩咐。这样子向教会颁布的革来家族给保罗报告了这几方面的问题。
保罗所处理的问题第二个来源，就是哥林多教会写了一封信给保罗。第七章第1节，“论到你们信上所提的事”，论到你们“信”上所提的事，所以哥林多教会写了一封信给保罗，询问一系列的问题。这个包括婚姻的问题（7：1），关于童贞女的问题（7：25），守独身的女子的问题。第八章第1节，这里就提到祭偶像之物，就是祭过偶像的食物可以吃还是不可以吃，这是另外一个问题。再来，这个信上还有提到什么问题呢？第十二章第1节，“弟兄们，论到属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。”所以婚姻、童贞女、祭过偶像的食物、属灵的恩赐。第五，在第十六章第1节，“论到为圣徒捐钱，我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行。”最后，第十六章的第12节，“至于兄弟亚波罗”，关于亚波罗的事。所以哥林多教会写了一封信询问一系列的问题，这个是保罗要处理的问题的第二个来源。
第三个来源，请我们看第十六章第17节，就是说除了革来家族的人向保罗报告，除了哥林多教会写了一封信给保罗以外，第三个保罗的资讯的来源就是在第十六章第17节那里说，司提反、福徒拿都和亚该古。这里好像是一个官方代表团，哥林多教会送了一个三人代表团来拜访保罗，补充了一些的细节。所以，保罗在哥林多前书处理的问题来自这三个方面：革来家族，教会的信，教会的代表团所提出的问题。
现在我们来把哥林多前书要处理的问题分成几类。第一类是领导的问题或者领袖的问题。第二是道德和社会的问题或者人际关系的问题。第三是文化、宗教问题或者说文化、宗教和良心的问题。第四是教会或者教会与敬拜的问题。第五是教义上的问题。五方面：领导问题，道德社会问题，文化、宗教与良心的问题，教会与敬拜的问题，真理或者教义的问题。
一、领导/领袖的问题。
（我们先来看教义，对不起，）我们先来看领导的问题。哥林多前书第四章第15节，保罗在这里讲心中话，我们从第14节开始读，“我写这话，不是叫你们羞愧，乃是警戒你们，好像我（们）所亲爱的儿女一样。”15节，“你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。”保罗自称他是哥林多教会的父亲，他说是他生他们的，是在基督耶稣里用福音，就是藉着传扬福音，然后继续地在他们中间一年半的时间教导真理生他们的。因此哥林多教会的基督徒在保罗心中是非常宝贝的。不过保罗在哥林多教会的时间并不长，一年半，加上他们中间文化是多元的，经济的地位、社会的地位也有高有低，各种问题就产生了。有犹太人的基督徒他们本来就对旧约圣经不陌生，很多人是熟读圣经的（旧约圣经）。
另外一种的外邦人，圣经称他们为敬畏上帝的人。这些是外邦人，但是信耶稣基督之前就已经在犹太人的会堂聚会的，他们对旧约圣经也不陌生。还有其他的分析。我们先来看犹太人的基督徒和敬畏上帝的——就是信主之前在犹太会堂聚会的外邦人，这两种人。犹太基督徒（当然就是海外的犹太人）和这些敬畏上帝的人，的确是在新约使徒时期，当特别是保罗把福音从耶路撒冷到安提阿，然后传到小亚细亚，然后传到今天的希腊（就是哥林多跟雅典、帖撒罗尼迦等等地方）的时候，这两批人、这两种人是上帝预备的福音的桥梁。上帝在主前400多年就已经在被掳之后预备了散布在各地的犹太人。他们在会堂里敬拜神，他们的安息日敬拜有读经、有讲解旧约、有唱诗、有祷告。因为他们这种很单纯的一神的宗教，外邦人有少数也被吸引来听摩西的律法、旧约圣经，甚至乎可能有一些受了割礼加入了犹太教的，这些都是福音的桥梁。哥林多的教会里面有富有的，——有军官、有行政人员、有商人等等，也有一贫如洗的奴隶或者刚刚被释放的奴隶。他们中间有不同的国籍，有从意大利移民过来的，有从耶路撒冷那边巴勒斯坦移民海外的，有当地的希腊人等等。因为是有两个海港，所以各种的国籍、各种的语言，哥林多的教会非常地多元。可能因为这个缘故也不太稳定，所以保罗所处理的第一个问题，就是纷争的问题。
- 纷争的问题
纷争的问题，结党的精神。结党、纷争破坏了教会的合一，这个是保罗在哥林多前书首先处理的问题。我们看到教会分成四派，每一派认定一个领袖。从第一章第10节开始，特别是到了第12节，保罗说，“我的意思就是你们各人说：‘我是属保罗的’，‘我是属亚波罗的’，‘我是属矶法（就是彼得）的’，‘我是属基督的’。”保罗劝勉他们要同心合意。13节，“基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？”保罗在这里向他们挑战，保罗、亚波罗等等不可以成为你们纷争的名号。第三章第5节，“亚波罗算什么？保罗算什么？无非是执事（就是仆人），照主所赐给他们各人的，引导你们相信。”保罗向他们挑战，禁止他们傲慢、骄傲，禁止他们结党。所以哥林多教会的每一位信徒都必须学习心里要柔和，避免纷争。第四章第6节，“弟兄们，我为你们的缘故，拿这些事转比自己和亚波罗，叫你们效法我们不可过于圣经所记，免得你们自高自大，贵重这个，轻看那个。”保罗禁止他们纷争、结党。这个是领导问题的第一个问题，就是信徒们不论是出于好意还是恶意分成不同的领袖的跟随者，这个在教会里面是大的祸害。
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2.使徒的权柄问题
第二，除了结党以外，还有第二个领袖的问题的，就是有些人挑战或者怀疑保罗身为使徒的权柄。保罗有三年不在哥林多，就是主后的52-55年，所以有一些的领袖们就开始骄傲起来了，他们挑战保罗和保罗的同工们的权柄。从第四章我们略略地看到的，第四章第18节开始保罗这样说，“有些人自高自大，以为我不到你们那里去；然而，主若许我，我必快到你们那里去，并且我所要知道的，不是那些自高自大之人的言语，乃是他们的权能。因为神的国不在乎言语，乃在乎权能。你们愿意怎么样呢？是愿意我带着刑杖到你们那里去呢？还是要我存慈爱温柔的心呢？”很明显这些傲慢的人挑战保罗的使徒的权柄，保罗责备他们。
第九章第1节开始，保罗说，“我不是自由的吗？（保罗在这里宣称他有作使徒的权柄和自由的。）我不是使徒吗？我不是见过我们的主耶稣吗？你们不是我在主里面所作之工吗？假若在别人，我不是使徒；在你们，我总是使徒。因为你们在主里正是我作使徒的印证。我对那盘问我的人就是这样分诉。”下面他就讲了，很明显地就有人盘问，就是挑战怀疑保罗做使徒的权柄的。第十六章第10节开始，哥林多前书最后的一章第十六章第10节开始，“若是提摩太来到，你们要留心，叫他在你们那里无所惧怕，因为他劳力作主的工，像我一样。（11节）所以无论谁，都不可藐视他，只要送他平安前行，叫他到我这里来，因我指望他和弟兄们同来。”所以，不但是不尊重保罗，也可能不尊重保罗所差派的同工们，特别是提摩太。
所以哥林多前书提到这些的教会的领袖或者是信徒们，他们向保罗挑战，他是否是使徒呢？他的教导是否真地要遵守呢？这些领袖们有些自认自己是有智慧的，精通哲学，他们肯定受了当代的希腊哲学所影响的。第一章第20-25节，这里保罗从第一章一直到第二章向这些世俗的所谓智慧挑战，其实世上的智慧正是在上帝面前的愚拙。第一章的第20节开始保罗直接地盘问他们，“智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？上帝岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？”一直到第25节，25节说，“因上帝的愚拙总比人智慧，上帝的软弱总比人强壮。”今天我们不是来查这些的经文，到了我们讲完导论之后才开始查第一章到第二章关于智慧和上帝的大能的问题。不过，我们先提出来领导问题里面第二部分就是挑战使徒的权柄。
第二章第1节到第5节，保罗说，“弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传上帝的奥秘。”所以有些人可能挑战保罗的哲学程度或者是挑战他的修辞，他的讲道的修辞。第二章第12开始到第14节，“我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从上帝来的灵，叫我们能知道上帝开恩赐给我们的事。并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事。”等等。可能有人挑战保罗究竟他的话、他的教导是否从圣灵而来的。第三章18节开始到第22节，“人不可自欺。你们中间若有人在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。”一直到第22节。
21节，“所以无论谁，都不可拿人夸口，因为万有全是你们的。或保罗，或亚波罗，或矶法，或世界，或生，或死，或现今的事，或将来的事，全是你们的。”不要以世界上的领袖或者智慧来自夸。这些的人一方面挑战使徒的权柄，一方面自以为有智慧。不过从哥林多前书来看，他们不像是那些诺斯底派，诺斯底派是认为只有一些受到秘密的真理的启迪的，秘密的、奥秘的知识，有了这些才算是最高层次的基督徒。不过虽然不一定是诺斯底派，可是他们的确抵挡保罗的福音事工的。保罗宣讲福音也把这个福音应用在他们的情况中呼吁他们，保罗呼吁他们回到上帝的启示。保罗指出只有耶稣基督才是上帝的大能，是上帝的智慧。第一章第24节，“但在那蒙召的，无论是犹太人、希利尼人，基督总为上帝的能力，上帝的智慧。”30节，但你们得在基督耶稣里是本乎上帝，上帝又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。“所以保罗在这里以耶稣基督和祂十字架的福音来责备那些自高自大，受到世界的哲学智慧影响自以为高大，自以为有智慧的教会分子们。这个是第一方面，领导问题。就是说纷争或者是向保罗挑战或者是抵挡保罗使徒的教训。
- 道德或人际关系的问题
第二种问题是道德或者是人际关系、社会的问题。这里又分两种的问题。
1、淫乱的问题
第一种，第五章第1节，有人与她的继母同房，这在外邦人中也没有听过的。保罗指责哥林多教会，指责什么呢？指责教会没有为这件事情忧伤。教会因为没有为这件事情、为人犯罪忧伤而受到保罗的指责。教会要负责的。保罗吩咐要把这个人从教会中赶出去，交给撒旦。第五章第5节，“要把这样的人交给撒旦，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。”（5：5）第五章第13节，“至于外人，有神（有上帝）审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。”保罗吩咐教会要除去教会里面的败坏或者是面酵，不然的话教会的见证，教会在世界上的见证一定受到负面的影响的。保罗期待，保罗相信，基督徒在一个不道德的社会中应该是圣洁的榜样，应该是道德的榜样。因此保罗吩咐不要与那些自认是基督徒却有不道德行为的人来往，并且要逃避罪恶或者是淫乱。
第五章第9节，“我先前写信给你们说，不可与淫乱的人相交。此话不是指这世上一概行淫乱的”等等，“若是这样，你们除非离开世界方可。”当然不是的。11节，“但如今我写信给你们说，若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的”等等，“这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。”意思就是说，不把他当作是弟兄来对待。第六章第9-11节告诉我们，犯罪的人都不能承受神的国。那你说我们都没有盼望了？第六章第10节。不是的。保罗一方面吩咐教会面对罪恶的时候要施行管教。
顺便一提，耶稣基督已经在马太福音第十八章15-18节教导我们教会要怎么样一步一步地施行管教（太18：15-18）。但是假如仍不悔改的话，就把他当作是外邦人来对待，就是把他当作是非基督徒来对待。虽然如此，但教会必须要执行管教。第六章11节，“你们中间也有人从前是这样”，我们中间也有在信主之前淫乱的，是超过上帝圣经的范围，曾经离婚的或者其他，犯其他罪恶的。“但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们上帝的灵，已经洗净、成圣、称义了。”这里很有趣的，成圣是排在称义之前，所以告诉我们圣经有一些的秩序不一定是硬性规定的。保罗说，你们以前也是一样的，但是如今耶稣基督的宝血已经洗净你们，白如雪了。如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们上帝的灵，已经洗净了、成圣、称义了。一方面我们从罪中被拯救出来，所以基督徒要看弟兄姐妹是主耶稣基督买赎，完完全全被主耶稣基督洗净的。同时，教会有面对这样的，就是哥林多前书提到这些的罪恶的话，要按照马太18章来劝告，来管教。不听的就要把他赶出去。
除了这个第五章的淫乱的或者乱伦的问题以外，道德的问题还有第二种的，这会让我们有一点惊讶，因为不仅仅是淫乱或者乱伦才算是在教会里面造成好像面酵这种的效果让教会败坏的。很多的传统的属灵神学专家说，有三个问题是基督徒或者人类都面对最大的诱惑，就是金钱、色情和权力。
下一课我们来看第二种的道德社会问题。
我们祷告：感谢天父给我们看见，主你自己所买赎的身体，你要我们合而为一。但是很多时候，我们都是为了一些不是真理的缘故而纷争、结党；求主你赦免我们，也光照我们的心，叫我们知道我们可以怎么样努力地保持在灵里面合而为一，保持教会（就是你的身体）在世界上的见证，同时不妥协你自己圣洁的诫命，教导我们怎么样在合宜的方法用温柔、智慧、勇敢来施行管教。奉耶稣基督得胜的名求。阿们！
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