哥林多前书导论_06 属灵人；蒙头；教会的领袖；敌对保罗的人
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：亚青姐妹
弟兄姐妹，我们来到哥林多前书导论之六第六课。这课我们来看哥林多前书的收信人，哥林多前书的收信人有不同种类的教会的成员。这些都给我们看到一些关于哥林多前书的特点的。第一种人，第一种就是犹太人和敬畏上帝的人。也就是说呢这两种的基督徒呢，他们对旧约圣经是不陌生的。保罗在哥林多前书多处的引用了旧约圣经，因此他假设很多的读者们对旧约是有基本的认识的。他引用了多卷的旧约，比较喜欢引用的有下面几卷。直接引用的旧约经文呢有三分之一来自以赛亚书。那这个呢有跟罗马书有点像，罗马书里保罗引用了60处，引用了旧约。其中18次是引用以赛亚书的。
在哥林多前书，除了引用了以赛亚书以外，还有创世记、出埃及记、申命记、约伯记、诗篇、耶利米书和何西阿书。我们可以说，保罗在《哥林多前书》主要引用摩西五经和以赛亚书还有诗歌书其他的先知书。旧约的摩西五经是在过去的240年被德国跟欧美的旧约学者特别怀疑的。耶稣基督和保罗都多处引用摩西五经。所以我们看到新约的作者。还有我们的主耶稣基督并不怀疑摩西五经是神的话。每一句每个字在原文都是圣灵所默示的，这些都成为我们新约教会真理教导的根基。除了引用旧约以外，哥林多教会就是哥林多前书的读者们能够明白保罗所引用的旧约经文的上下文吗？他们会理解到旧约经文的背景吗？了解了他们懂得怎么应用在自己的情况中吗？能够的。
我们举个例子，哥林多前书第十五章第32节，这里保罗在讨论到将来我们基督徒复活的时候是穿上怎么样的身体的。保罗在第32节，这里说我若当日像寻常人在以弗所同野兽战斗，那于我有什么益处呢？若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧。因为明天就死了，保罗这里引用一句话，我们就吃吃喝喝罢。因为明天就死了，要明白这节经文的话，我们要看以赛亚书第二十二章第13节，以赛亚书第二十二章啊第13节。圣经是这样说的，谁知人到欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒说我们吃喝吧，因为明天要死了。以赛亚书二十二章第13节那在那里以赛亚书二十二章的背景呢？是说呢，在耶路撒冷的犹太人，他们明知外邦人的军队随时就要来毁灭他们的国家的。犹太人不但是没有求告耶和华，而且宰杀牛羊，吃喝欢喜快乐。耶路撒冷并没有悔改，他们故意偏离上帝，放纵宴乐。
那这个呢是以赛亚书二十二章13节的情况。保罗引用那段经文来说明。相信耶稣基督死里复活了身体复活了，我们将来也要身体复活是很重要的。因为假如我们不相信我们的救恩，只有来生，来生包括身体复活的话，那么我们就好像以赛亚书所形容的耶路撒冷人呐，就盲目的明知道灾难要来还是盲目的或者盲目的去吃喝吧。他们是明白旧约圣经的。除了犹太人以外，那些敬畏上帝的人，他们是希利尼人，外邦人，在犹太的会堂和后来在耶稣基督教会里呢，认识旧约圣经，他们应当明白保罗所讲的，那这个是第一种人，犹太人和敬畏上帝的人，他们是对旧约不陌生的。
第二种呢，就是从外邦人他们是信奉异教的。他们后来归依信奉耶稣基督了。保罗在哥林多停留了18个月。三年之后到了主后55年保罗写哥林多前书的时候呢，哥林多的教会每一位兄弟姐妹不可能都对圣经非常的熟悉的。他们面对很多的教会问题，人际关系问题。都是因为对圣经缺乏认识，缺乏分辨的能力，缺乏智慧，怎么样应用圣经。他们缺乏认识圣经，缺乏分辨，缺乏应用的智慧。
第二，他们不单在主里面的年日不长。保罗注意到有些的信徒的行为与世俗人是一样的，以至他们不能分辨。他们或者我们呢，人不能分辨他们究竟是基督徒还是非基督徒。哥林多前书第三章第3节，你们仍然是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒纷争。这岂不是属乎肉体，照着世人的样子行吗？属肉体的，属肉体呢不是三种人的最低等，属肉体的意思就是他们的行为就表明这种行为是世界上的人，非基督徒的世界的行为。保罗说，他们的行为的特点就是纷争结党，放纵情欲、淫乱。他们这样做玷污了上帝的圣殿。保罗提醒他们圣灵是住在他们里面的，他们的身体就是圣灵的殿，所以人若毁灭上帝的殿，上帝也必毁灭它。三章从第16节开始，难道岂不知你们是上帝的殿？上帝的灵住在你们里头吗？若有人毁坏上帝的殿，上帝必要毁坏那人，因为上帝的殿是圣的。这殿就是你们。一方面呢，我们看到有些的基督徒呢他们的行为就表明他们是属肉体的，就是跟非基督徒一样，跟那些没有圣灵的人一样。
那反过来说，那属灵的人又是哪些人呢？保罗是否在讲到这些淫乱的事情的时候，在责备抵挡那些自认属灵的人呢？若是的话，这个属灵的词在《哥林多前书》应当多次的是用阳性的复数，就是男性的而且是复数的，但是事实完全不是这样。保罗用了属灵spiritual，πνευματικά（pneumatika来源于 πνεῦμα（pneuma）， 这个字一共用了十二次。其中九次也不是阴性，也不是阳性，指的是属灵的真理。属灵的事情，属灵的身体，身体也有属灵的。所以属灵的这个形容词呢，很明显的就是圣灵的。圣灵所赐的，圣灵所做的，关于圣灵所做的，属于圣灵的是这个意思。不是没有阳性的，属灵的这个字也有啊，阳性的，属灵的人能看透万事，那里是指一个人呐。
那是第二章15节，还有第三章第1节。弟兄们，我从前对你们说话不能把你们当做属灵的，只得把你们当作属肉体的，是有阳性的。还有第三处呢，是第十四章第37节，十四章37节，若有人以为自己是先知或是属灵的人。这里呢也是阳性的。但是大部分属灵的这个词不是阳性的。所以属灵的人的相反词就是不属灵的。或者是在基督里仍然是婴孩的。属灵人是对与与这些婴孩属灵婴孩对照，属灵人就是被圣灵所充满的。属灵人就是会懂得做出属灵的智慧的从圣灵而来的判断的人，属灵人就是不放纵情欲的。属灵人就是生活不随从世俗的，属灵人就是承认主的诫命，遵守主的诫命的。我们在这里不是详细的讲属灵人，但是呢保罗这里的确的说到那些的外邦人呢，就是从外邦的异教转过来信耶稣的人呢，有一部分的人，他们的行为是属肉体的，所以反过来呢，就要讲一讲属灵是什么意思呢？就是被圣灵掌管。不随从世俗，遵守神的诫命的人。
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关于这些有外邦的异教的背景的基督徒呢，保罗在信中也用了一些他们所常用的俗语，比方说哥林多前书第六章第12节。凡事我都可行，凡事我都可行。还有第十章第23节，凡事都可行，凡事都可行。我再读一次，第六章12节，凡事我都可行，但不都有益处。凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制。第十章23节，凡事都可行，但不都有益处，凡事都可行，但不都造就人。保罗在这里呢和哥林多教会对话，引用他们的俗语，他们以自己在基督里有自由为借口放纵情欲，他们不事奉主，满足自己犯罪的欲望的。保罗反驳他们责备他们。保罗说，凡事都可以做。对不起，他们说，俗语说，凡事都可以做啊。保罗反驳说，但是不是凡事都有益处的。他们说食物是为肚子的，肚子是为食物的。第六章13节啊，食物是为肚腹的，肚腹是为食物，保罗反驳说，但上帝要叫这两样都废坏，都废坏。他们追求性欲的放纵。保罗指出，淫乱是得罪自己的身子。他再次提醒身体是圣灵的殿。六章18、19和20节，18节到第20节。
好，所以这个收信人呢，哥林多前书有犹太人的基督徒，有敬畏上帝的以前是外邦，他是加入了犹太教之后再信耶稣的。第二种呢，是从异教直接啊转过来的啊，以前是外邦人，现在是基督徒。第三种呢，是罗马人。很明显的哥林多，既然是一个罗马帝国的殖民地，来到耶稣基督面前信他做救主的。也应该有一些的是罗马人的。罗马皇帝重新建造哥林多城之后呢，哥林多就成为罗马的殖民地，我们已经看过有不少的军队，有行政人员有得到释放的奴隶等等，来到哥林多定居的。那罗马的文化就影响到哥林多教会，就好像我们在中国的可能是儒家道家的思想，民间宗教，或者过去的意识形态影响我们基督徒的思想，生活的方式，住在中国以外的不同的地区又受到亚洲不同的宗教，或者是西方的思想，科学或者是世俗的哲学所影响一样。有一些的罗马的生活习惯呢，就成为我们日他们日常生活的一部分了。比方说，保罗提到女人，姐妹们在崇拜的时候要蒙头，男人祷告或者是说预言的时候不可蒙头，女人祷告或者说预言的时候呢，这必须要蒙头。第十一章第4节到第5节，还有第13节。
那我们啊在上几课呢？已经讲过哥林多前书，既然是律例典章。这些蒙头的教训呢肯定有它背后的或者它其中的一些绝对的真理的，但是我们从背景来看呢，我们看到罗马人。我们是指男人，在公共场所或者私下个别敬拜他们的神明的时候呢，他们会把他们的衣服就他们穿那些袍子的会拉到头上这样子蒙住自己的头上。这个是男人在敬拜他们的异教神灵所有的一种的习惯。保罗的意思是说呢，教会要与世俗人呢，要有所分别，应采用基督徒的方式，基督徒的敬拜的习惯啊，甚至乎基督徒的穿衣服的或者是关于头发，关于蒙头的方法，男人不要蒙头。但是这个蒙头就给我们看到当时有一些的基督徒呢，肯定是罗马人。
第四、教会的领袖。哥林多教会里面，收信人还有第四种人就是教会的领袖们。我们可以推测，保罗写哥林多前书的时候呢，教会还没有发展到有足够的长老的这个地步的。那一个教会是否能够自己治理自己呢？通常看是不是有足够的长老或者监督或者是牧师，或者是教师。使徒们彼得、保罗还有其他的同工，比方说亚波罗、提摩太提多、西拉、他们都先后的传福音给哥林多教会牧养他们的。教会有不同的领袖，包括一些当时在当地犹太人会堂的领袖们。但是在《哥林多前书》，保罗并没有称他们做长老。他教导教会的信徒们呢，要顺服那些委身在教会里服事的。哥林多前书第十六章15到第16节，保罗并没有称呼他们做长老的。十六章15节弟兄们，你们晓得司提反一家是亚该亚初结的果子，并且他们专以服事圣徒为念。我劝你们顺服这样的人，并一切同工同劳的人。他们是同工，他们是劳苦服事教会服侍圣徒的，但是保罗不像其他的书卷，称呼教会的领袖们作为长老或者监督。
在使徒行传第十四章从第23节开始，我们就看到保罗传福音在亚细亚不同的地方，他在各城都设立长老的。使徒行传第十四章23节二人在各教会中选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信的主。后来比方说腓立比书，当保罗写腓立比书的时候他怎么样称呼这个教会，腓立比书第一章第1节，基督耶稣的仆人保罗和提摩太写信给凡住腓立比在基督耶稣里的众圣徒和诸位监督，诸位执事。腓立比是在希腊的北部，他们有监督有执事，但是写哥林多前书的时候呢，保罗并没有提到他们是有执事的，保罗也吩咐提多在各城要设立监督或者是长老的。我们看提多书第一章第5节，提多书第一章保罗是这样子，吩咐提多的，我从前留你在克里特，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老，在各城设立长老，当然我们也知道提摩太前书第三章1到7节就是做长老或者监督的资格的。但是相反的，圣经并没有提到保罗在哥林多设立了长老。所以弟兄姐妹，我们要求上帝在教会里面兴起更多能教导神的话，能作劝勉之工的，好叫有一天圣灵把一些弟兄分别出来做长老，不论你称他做长老啊，或者是牧师，或者是负责弟兄，或者是传道。
最后第五种的收信人呢，就是那些敌对保罗的人，在哥林多前书多处保罗提到反对他的事工的人，反对他的教导的人。这些人并不完全的有一个联合的阵线组织起来反对保罗，因为他们所关注的是不同的事。一章22节，犹太人关心的是神迹，希腊人（希利尼人）关心的是哲学。第一章22节。十五章12节，有些人呢却反对有复活的事，说他们对基督教的信仰持有错误的看法。有些人呢，受到希腊哲学影响啊，有些人呢，这受到希腊的修辞学的影响。这些受到修辞学影响的，有不少的保罗的听众，他们自以为有智慧。有人也模仿这些外邦人的演讲的方法的。到了文艺复兴的时候呢，那些文艺复兴的就16世纪意大利的教修辞学的老师们humanism，就是人文主义者他们就是恢复古代罗马帝国的修辞的，那些个理想就是一方面言之有物要有智慧，就是有世俗的智慧，哲学的智慧。另外呢修辞又要非常的美。
保罗在使徒行传第十七章从第16节开始，我们知道他的希腊的雅典传道受到不少的人攻击。之后来到哥林多，他告诉哥林多人呐，他并不是用高言大语来传讲耶稣基督的福音的。哥林多前书第二章第1节。所以当时修辞和智慧或者哲学的智慧都是有教育的人的理想，也就是后来16世纪文艺复兴的理想。保罗自认他没有亚波罗的讲道的恩赐的。在哥林的后书第十章第10节，还有哥林的后书十一章6节。林后十章10节，还有林后十一章6节。所以可能因为这个缘故呢，有些哥林多的基督徒呢，仰慕亚波罗，不尊敬甚至乎藐视保罗的。
我们来看保罗对这位比他演讲或者讲道更有恩赐的亚波罗他是怎么样的提到他的。哥林多前书，第一章第12节，哥林多前书第一章12节。我的意思就是你们各人说我是属保罗的，我是属亚波罗的，就是亚波罗是他们尊敬甚至乎崇拜的对象。第三章第4节到第6节。有人说我是属保罗的，有人说我是属亚波罗的等等。亚波罗算什么？无非是执事按主所赐给他们个人的引导你们相信。我栽种了亚波罗，浇灌了。保罗非常的，为亚波罗的浇灌，他的教导感谢神的。第三章第22节或保罗或亚波罗或矶法等等全是你们的。因为有亚波罗他的按照他的恩赐来向你们的教导。
第四章第6节。弟兄们，我为你们的缘故，拿这些事转笔自己和亚波罗，叫你们效法我们，不可过于圣经所记，免得你们自高自大，贵重这个轻看那个。保罗没有把亚波罗看为自己更低的，保罗只是吩咐哥林多教会不要把他们作为比较，也不要按照这两个领袖或者三个或者四个来分党。
弟兄姐妹，教会里面的牧者都有不同的恩赐。有一天，假如在你的城市，有一位比你的牧者讲道恩赐更强的来你们当中的时候。你们要为他求神赐福，这样祷告，同时继续的为你的牧者祷告。让神有他的话从圣经的真理光照你的牧者，让他忠心的没有任何的挂虑的继续忠心的传讲神的道，只要传讲的是神的道。弟兄姐妹，我们不要看口才或者是一些比较戏剧化的动作或者恩赐来判断你的牧者，你的长老。今天我们活在一个世俗的人们都愿意做一些市场学的消费者，我是在讲教会里面的市场学的消费者。亚波罗、保罗算什么呢？都是神的仆人。愿我们这样来爱教会，我们一同同心祷告。
感谢天父，我们看到教里面有多元的文化背景，有犹太人，有外邦人。有从外邦的的国籍或者外邦的宗教进到教会里面的。求主帮助我们有智慧的看到，无论哪一种的信徒，借着你自己的宝血洗净之后都是属于你的，都需要在你的话语上长进。求主帮助我们对旧约圣经一天比一天的更熟悉。对主耶稣也是一天比一天的更丰富的体会。也让我们懂得怎么样支持在我们中间负责教导的。主，我们需要长进，我们需要更多的资料，真理的知识，我们需要更大的胆量，更大的释放。主你这样子安慰在这个广大的禾田传你自己话语的牧者、教师、宣教士。在这个禾田在传福音的弟兄姐妹你自己的大大小小的仆人。在偏远的地方或者是在人群中，主你都恩待他们，因为你要使你的话语大大的兴旺，求主叫我们不要做口才的消费者，这样子来爱、敬重教会，因为都是你的仆人，愿你的教会都充满你的话，祷告奉耶稣基督圣人求，阿们！
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