哥林多前书导论07
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：亚青姐妹
亲爱的弟兄姐妹，我们来到哥林多前书导论的第七讲。我们一同同心祷告：天父，我们来敬拜你，你是圣洁忌邪的神，你也赐给我们你自己的话语，你的晓谕。让我们好好的去恭敬的来研读明白然后顺从。求主你继续的与我们同在，洁净我们的心灵。叫我们读到你自己的话语，明白就欢喜快乐，感恩快跑的来跟从你，帮助我们与我们同在，奉主耶稣基督圣名求，阿们！
这一课我们来到哥林多前书的真理这卷书这封信里面的教义或者是神学。关于教义或者真理呢，我们又分六个分题。第一个是圣经的重要性，就是哥林多前书里保罗是怎么样的尊重和使用圣经的。第二是上帝，第三是基督，第四是圣灵，第五是教会，第六是复活。
我们先来看第一个分题，在哥林多前书里的圣经的重要性。对新约圣经的作者来说从马太福音一直到书信的作者们，旧约圣经是他们的教导的重要的资源。那弟兄姐妹新约圣经是圣灵所默示的，新约圣经是神的话是神的启示。但是新约圣经同时也会引用旧约圣经，或者是暗指旧约圣经，就是用旧约圣经这观念。这个并没有削减新约圣经是神的话，新约圣经是神的启示它的这个地位的。这个说明呢新旧约圣经是彼此的见证的。新约见证旧约的权威，因为新约引用旧约。新约重复或者是延伸旧约里的教训。
福音书，特别是马太福音指出主耶稣基督在地上的教导完全是根据旧约圣经的。主耶稣基督完全相信旧约圣经，天地都要废去，神的律法绝对不会废去的。所以很多的过去的上世纪过去大概60年。很多的福音派的学者特别英国系列的福音派学者都指出今天我们基督徒相信圣经。我们相信圣经是最高的权威，我们相信圣经是无谬无误的。主要是因为主耶稣基督是这样子的尊重圣经的，那当然主耶稣基督尊敬旧约圣经呢他不是唯一一位，但是他的确是我们的榜样。主耶稣基督在地上表明他完全相信旧约圣经。希伯来书的作者也是完全根据旧约圣经引用旧约圣经，这样子来教导基督的尊贵和耶稣基督是我们的大祭司等等这些的教义的。保罗也不例外。
在哥林多前书保罗多次的引用旧约圣经来宣讲他的教义。保罗甚至也引用主耶稣基督的话，有些是福音书找得到的，有些是找不到的。这里我们就看到新约的书信作者保罗，他引用旧约，他也引用主耶稣基督的话。这个给我们看到旧约圣经，主耶稣基督和新约圣经，他们是彼此做见证的。旧约见证主耶稣基督，旧约预言有一天弥赛亚要来，旧约预言耶稣基督。旧约预表耶稣基督，旧约预备耶稣基督。那主耶稣他来到世界上，他在地上教导的时候呢，他相信旧约是神的话。他引用旧约，他完全根据旧约圣经来行事，他完全根据旧约圣经来教导的，所以“如经上说，经上记着说”，经上记着说。福音书这句话出现多次，这个就告诉我们主耶稣基督所做的一切，所教导的一切是根据旧约圣经经上所记的，所以主耶稣基督见证旧约。
再来一次哈，旧约为主耶稣做见证，主耶稣基督为旧约做见证。好了，主耶稣基督在地上，他差遣或者是他指派了使徒们做他的见证人。到了最后他升天之后，他特别的向保罗显现拯救他，呼召他做外邦人的使徒。所以主耶稣基督在地上他就指定了，差遣了新约圣经的作者或者是使徒们。使徒们好像保罗在哥林多前书引用旧约，根据旧约圣经来做他们的教导，所以新约圣经的作者们是为旧约做见证的。然后呢保罗也引用主耶稣基督的话，所以新约的作者们也是肯定是为主耶稣基督做见证的。新约的作者为旧约做见证。新约的作者为主耶稣基督做见证。
还有一点，最后一点。是新约的作者彼此做见证的，在彼得后书有一处呢他特别提到使徒保罗的书信。他说呢使徒保罗的书信呢好像很难读啊，但是我们不要随便的乱解它，随便的去曲解。彼得后书第三章第15到16节，并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的弟兄保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们，彼得在这里提到保罗写信，保罗是他的兄弟，他们都是使徒们。好，第16节，彼得后书第三章16节。他这个他就是指保罗，保罗一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问不坚固的人强解就是曲解，如强解别的经书一样，就自取沉沦了。新译本是这样说的，他在一些书信上都讲论这些事，在这些书信中有些难明白的地方，那不学无术和不稳定的人加以曲解。好像曲解别的经书一样，就自取灭亡。彼得说有些人曲解保罗的信，就好像曲解旧约的圣经书卷一样，那这里呢无形中呢彼得就在说保罗写的书信呢就如旧约一样是神的话，是经书是圣经的书卷。所以你看到圣经里是彼此做见证的。这个说明一个更基本的属灵的事实，就是圣经本身由圣灵来为他做见证的，那圣灵透过这么多方面这么多层次的见证来为圣经铺陈、安排圣经的自我见证的。
我们来看保罗怎么样的引用旧约圣经。比方说论到大概乱伦的，就是与他的继母同房的人，《哥林多前书》第五章13节保罗说，至于外人有神审判他们，你们应当把那恶人从你们中间赶出去。所以我们看到新约圣经在哥林多前书这种的典章律例型的书卷里呢的确教导我们教会是要施行管教的，教会是要施行惩戒的。那其实五章13节呢，是引用了申命记第十七章第7节。我们的和合本是这样说的，见证人要先下手，然后众民也下手将他治死。这样，就把那恶从你们中间除掉。那这里呢就讲一些人行邪恶的事情，用石头把他打死的。所以这个开除一个人，开除他在教会的会籍，施行管教惩戒，从旧约你看申命记十七章第7节这个例子，从旧约到新约都是上帝所教导的。很不幸的，这个是福音派教会最弱的一环，最弱的一环。甚至乎有些的没有太多经验的传道人说不用管教的。这里呢给我们看到保罗呢是引用旧约圣经来作为他的教导，他权威性的教导的根据的。
我们再看哥林多前书第六章第16节，岂不知与娼妓联合的便是与她成为一体吗？因为主说二人要成为一体，那这个就很明显的，保罗在这里呢在引用创世记摩西的话，创世记第二章24节。创世记的第二章24节摩西记载了上帝怎么创造夏娃之后呢，就说“因此人要离开父母与妻子联合，二人成为一体”。新约和旧约绝对是不会矛盾的。
然后呢保罗讨论到离婚的问题的时候呢是以福音书主耶稣基督的教导为基础的。主耶稣基督在马太福音第五章32节讲到离婚。在马太福音十九章3到9节，马可福音第十章2到12节。然后呢，路加福音十六章第18节。这些都是保罗讲到结婚跟离婚的事情的根据。
不但如此，我们也知道主耶稣基督在地上的时候也提到创世记第二章24节的。所以呢保罗为主耶稣基督教导做见证，主耶稣也为摩西五经旧约圣经做见证的。然后呢，主耶稣呢再说上帝所结合的人不可分开，那么马太福音第十九章主耶稣是这样子做的。主耶稣基督在马太福音十九章第4节回答说，那起初造人的是造男造女，并且说因此人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。这经你们没有念过吗？既然如此，夫妻不再是两个人乃是一体的了，所以神配合的人不可分开。这里的主耶稣基督来解释旧约，来为这件事情做一个结论。第7节，法利赛人说，这样摩西为什么吩咐给妻子休书就可以休她呢，耶稣说：摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样，我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故就是犯奸淫了，有人娶那被休的妇人也是犯奸淫了。
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你看到主耶稣在这里呢，他第一件事情他是诉诸旧约，第4节，耶稣回答说，那起初造人呢，是造男造女。他诉诸旧约，他认为旧约是他的权威。第二，他引用旧约。第三，他解释旧约。第四，他提出他自己的，他既然来到世界上，他是神，他成全了旧约，应验了旧约。他来讲出他的与旧约不矛盾而且是成全旧约的教导。
我再说一次，第一，主耶稣承认旧约的权威，诉诸旧约。第二，他引用旧约。第三，它解释旧约。第四，它成全旧约。而保罗的教导就是根据主耶稣这种的教导，主耶稣对旧约是有这种的态度的。然后呢，保罗不单是认为旧约圣经是他的权威。他不但认为主耶稣基督的教导是他的权威。他自己既然是上帝所差遣做主耶稣基督的使徒的，他也做他的教导的。哥林多前书第七章第10节，至于那些已经嫁娶的我吩咐他们，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐。所以方面主耶稣主耶稣基督教导他的吩咐是保罗的教导的根据，但是他也说我吩咐保罗有使徒的权威，所以你看到圣经里，不论是旧约，不论是新约，不论是主耶稣基督，他们都有同样的权威，而他们都没有互相矛盾的。
所以从哥林多前书第五章到第七章这个例子，不论是乱伦的例子或是离婚是例子，保罗向他的读者们教导。社会伦理问题的时候呢是根据圣经，特别是旧约圣经的教导和主耶稣基督的教导的。圣经是保罗的信仰或者神学的基础。保罗在哥林多前书和哥林多后书呢，都引用或者是暗指旧约经文的。保罗所引用的所暗指的是大部分，是来自摩西五经、诗篇、箴言还有以赛亚书。这个就告诉我们呢基督徒我们要好好的研读旧约圣经，假如我们要有深度的去明白主耶稣的教导和新约书信，就是使徒们的教导的话，我们不可以忽略，细读研读旧约圣经的。
好，现在我们来看哥林多前书讲到关于上帝、神的教导有哪一些的教导？那保罗呢，不断提到主耶稣基督或者基督耶稣的名字的，但是呢，提到基督耶稣的时候，常常同时提到上帝。保罗是按照上帝的旨意做基督耶稣的使徒的。哥林多前书一章第1节，一开始他就这样说了，奉上帝的旨意蒙召做耶稣基督使徒的保罗，然后呢保罗的问安提到恩惠和平安呢是来自父上帝，也是来自主耶稣基督的。第3节，愿恩惠平安从上帝我们的父并主耶稣基督归于你们。一章第4节，我常为你们感谢我们的上帝，因上帝在基督耶稣里所赐给你们的恩惠。这里我们可以看到父神和圣子耶稣基督之间的关系是不可分开的，上帝的旨意是要耶稣基督来到地上成就救恩。然后呢他也差遣，在事先差遣先知，事后差遣使徒为主耶稣做见证。上帝的救恩、或者上帝的国度里、或者上帝的约里面，所有的福分都是来自神恩惠、平安，这两个很重要的。
第一章第9节是这样说的，保罗说上帝是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子我们的主耶稣基督一同得份，那这里呢讲到上帝呼召基督徒，上帝呼召哥林多前书的读者，哥林多教会的信徒们进入到他里面，你们原是被他所召，好与他儿子我们主耶稣基督一同得份，新译本是这样翻译的，是上帝是信实的，他呼召了你们，是要你们与他的儿子，我们主耶稣基督联合在一起 called into fellowship，我们被上帝呼召是进入到与主耶稣基督联合，与主耶稣基督交通，与他一同得份，那这个是上帝的旨意。上帝不单的是在永恒里计划了这个救赎的计划，他也在时间满了的时候差遣耶稣基督来到世界上。
然后在我们的生命中按照神的美意，他来呼召我们，抓住我们的生命，改变我们，好叫我们进入到耶稣基督里面，好叫我们进入到福音里面，进入到他的国度里面，进入他的约里面，与主耶稣基督相交，与他一同得份，called into fellowship。啊好叫我们与主耶稣一同得份 call into union，好叫我们与主耶稣联合，这个是上帝的旨意。也是上帝的呼召。上帝的呼召是在我们生命中成就的，上帝的旨意是在他永恒里计划好的。从第一章18节一直到25节这里呢保罗讲到，世界上的人追求神迹、智慧或者是哲学。
保罗说我们传的是主耶稣基督并他钉十字架，基督是神的能力和神的智慧。或者说上帝是能力与智慧的的泉源。上帝的能力，上帝的智慧，这个是上帝的属性。怎么显明出来呢？在耶稣基督并他钉十字架这件事情和这个信息上显明出来。
我再说啊，上帝的能力、上帝的智慧，在主耶稣基督在各各他上死显明出来。上帝的能力，上帝的智慧，在保罗传讲主耶稣基督并他钉十字架这个信息上显明出来。那当然上帝的能力和上帝的智慧，当人降服在主耶稣基督的面前接受他，为他们死在十字架上，接受他的宝血的功劳，当人降服在主耶稣面前，悔改信主耶稣时后上帝的能力和上帝的智慧就显明了。
所以我们所相信的神是一个充满能力、智慧、圣洁、公义、怜悯的神。不但如此，在哥林多前书第一章26到31节，这里给我们看到上帝呢是来拣选世界上软弱的、愚拙的、或者说没有文化教育背景的、卑贱的、没有社会地位的，上帝来拣选他们，好叫他们因主夸耀。我们来看啊，哥林多前书第一章第27节。上帝却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧，又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。上帝也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在上帝面前一个也不能自夸。要夸的只能够夸耶稣基督。
上帝是尊贵的，上帝是大有能力的，上帝是智慧的。但是他的奇妙的计划乃是他来到世界上要成就他的救恩，他就来颠覆人间一切的制度。他来颠覆人如何衡量强壮，如何衡量知识、智慧，如何衡量卑贱和尊贵，就是社会的地位，上帝来颠覆这个世界上一切的秩序。好叫他的拣选，他的奇妙的救恩能够彰显，好叫那些他所拣选的人只夸主耶稣基督。这个也是保罗在哥林多前书第一章所教导的上帝的观念。
然后到了第二章第10节到第15节，这里呢给我们看到上帝的旨意乃是要向他的百姓向他的子民启示他奥秘的智慧。他差遣他的圣灵，使他们明白分辨上帝深奥的事。上帝来差遣耶稣基督来钉十字架，上帝来拣选世界上软弱的人来信靠主耶稣。上帝不单单是成就了救恩，主耶稣基督死跟复活。上帝也教导，也启示人叫他们明白上帝在地上所成就的救恩的意义，所以他向他的百姓，借着圣灵向他的百姓启示他奥秘的智慧。
那这里的奥秘啊，深奥的事等等呢，并不是说我们基督教里面呢要分两三种不同的基督徒，到了最高层第三层的才明白这些奥秘的是属灵的人，一般的初入教的入门的呢是不懂的。不是的，这个奥秘呢是指在旧约时期上帝没有显明，在新约现在显明了。是这个意思，这个奥秘是一个解开的，奥秘是个解开的秘密。最后，在第三章第5节到第17节，这里给我们看到当神的仆人出去宣讲基督的福音的时候，是上帝唯有上帝使他仆人的事工，使他仆人所传的道开花结果。换句话说，上帝是使他的话大有功效的，这个功效结出的果子就是教会，就是基督徒。教会，基督徒是上帝的田地，是上帝的房子，是上帝的圣殿。第三章第5节到第17节，
最后我们来读一段的经文。来回应这里讲到上帝的话语和上帝话语的宣讲是大有能力的，是大发功效的。这个就是在以赛亚书第五十五章第8到11节。耶和华说，我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。第10节。以赛亚书五十五章10到11节。雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实。使撒种的有种，使要吃的有粮。我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他就是我发我的话出去，成就的事上必然亨通。我们的神是大有能力，是智慧的神。圣经是他的话。圣经是我们的神，父神的见证，自我见证。圣经是耶稣基督的自我见证，圣灵也是为神的话作见证的。所以神要我们好像主耶稣和保罗一样，降服在他的话权威之下，耶稣基督他既然也顺服旧约圣经，今天神给我们新旧约六十六卷的圣经，理所当然的我们要信靠他，顺服他。好叫我们认识这位大能的神，这位为我们死在十架上的救主，得以属天的智慧活在地上。
我们一同祷告：上帝，你从天晓谕。你从天发出你的号令。差遣你的仆人们。宣讲你自己的儿子耶稣基督的道理。叫人听到了，心中起改变，明白降服在你的面前。主，求你在我们一生的道路中坚定我们对你话语的信心。坚定我们对你话语的敬畏。也坚定我们从你所领受的使命一生的不但遵行，而且传讲分享，爱慕，为这个话来辩护。在这个歪曲的时代中，做主耶稣你思想的光的见证。求主这样子的让我们做一位有道可信，有道可传的信徒。奉耶稣基督得胜的名求，阿们！
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