哥林多前书导论10
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：亚青姐妹
亲爱弟兄姐妹，我们来到哥林多前书第10课，仍然是在导论的部分的，我们一同祷告：主耶稣基督，你是我们的救主，洁净我们使我们脱离罪和这个世界。但是主耶稣你同时也是我们生命的主宰，教会的头。愿你的灵继续的来与我们同在，使我们同感一灵，当我们读你自己的话语的时候，主你亲自光照感动教导我们，也警惕我们，叫我们知道在这个时代，如何做一个合乎你心意的教会，谢谢主赐给我们你自己的话语，不论是旧约或者新约，我们都乐意的领受，祷告奉耶稣基督得胜的名求，阿们。
我们上一课提到哥林多前书的神学或者是信仰，关于耶稣基督的部分，我们讲过耶稣基督的赎罪大功。主耶稣基督是为我们代替。做代罪的死的，代罪，所以主耶稣在设立圣餐的时候，他说这个杯是用我血所立的新约。主耶稣基督代罪的血就设立了新约。主耶稣基督是所有上帝赐给我们应许的是和阿们。我们也看到耶稣基督为我们所成就的救恩呢，是用买赎这个观念的，一方面是代罪，一方面是买赎。买赎呢就好像一个奴隶在市场被主人买回来一样，所以我们是重价买来的。最后在哥林多前书里面，保罗提到哥林多的信徒们呢借着耶稣基督和圣灵的名是被洗净成圣和称义的。
今天呢，我们继续来看哥林多前书里面的耶稣基督。耶稣基督是不断与他的百姓同在的，正如他四十年在旷野里。不断的与百姓同在一样。在哥林多前书的第十章第4节。我们从第1节开始读，弟兄们，我不愿意你们不晓得我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过。都在云里海里受洗，归了摩西啊，归在摩西的名下，第3节。并且都吃了一样的灵食，灵粮，也都喝了一样的灵水。所喝的是出于随着他们的灵磐石。那磐石就是基督。
这里告诉我们，在旷野中，以色列人所得到的喂养，他们所喝的水。是出于随着他们的灵磐，而这个磐石就是耶稣基督。换言之，虽然以色列人在红海里面受洗归入摩西，摩西是他们的代表，摩西是他们的头。可是至终耶稣基督是他们的头，耶稣基督是供应他们所需要的灵磐。他们所喝的水是来自耶稣基督的，摩西击打磐石水就出来了。那磐石就是耶稣基督，而耶稣基督在旧约时期，在旷野里就与上帝的百姓同在。他的同在是一个作为中保的同在，作为供养喂养百姓的一个的同在。是在约里面，在救赎里面的同在。同样的，在新约时期耶稣基督更加的透过圣灵与他的子民同在。是一种救赎的同在，他是我们的救主，也是约里面的同在，他不但是我们的救主，他也是我们的代表，教会的头。他与我们同在，直到世界的末了。（马太福音28章20节）。
所以我再说，耶稣基督不单单成就了救赎大功。他死了，复活了，升天了。救赎大功成了，成就了，做完了。但是主耶稣基督继续在做他的工作，这个救赎大工呢现在主耶稣基督在天上继续做，他所做的是为我们代求，做我们教会的头。最核心的就是他不断的与我们同在，他是以马内利，他是约里面的中保，约里面的头，约里面的代表。
我们知道圣父三位一体的圣父，差遣圣子来成就圣父的旨意的。那这个不单单是在救赎方面。在三一真神创造的大工都有主耶稣基督圣子的参与的，万物是因主耶稣基督而成。因主耶稣基督被造的，然后上帝的子民都因主耶稣基督而存，我们可以说都因耶稣基督缘故得生命被再造。哥林多前书第八章第6节，然而我们只有一位神就是父。万物都本于他，我们也归于他。并有一位主就是耶稣基督。万物都是借着他有的，我们也是借着他有的。万物是借着他有的，主耶稣基督是创造主。父借着子创造万物。我们信徒们也是借着他有的。基督不但是我们的创造主，也是再造就是救赎我们的。正如我们是属于基督，基督是属于父上帝。哥林多前书第三章第23节。并且你们是属基督的，基督又是属上帝的。另外一处呢，在第十一章这里呢，保罗讲到男人是女人的头，而耶稣基督呢，是每一位男人的头。
最后，上帝是基督的头。十一章第3节，“我愿意你们知道基督是个人的头，男人是女人的头。神是基督的头。”那很明显，这里呢，男人是女人的头呢，并没有意味着男人男性本身是比女性更尊贵。不过呢，头的确是一个上帝所设立的一个地位，一个职分。不是本质上的尊贵，乃是上帝所设立。特别是在家庭，然后呢从另外一个角度来看，在教会。基督是男人的头。耶稣基督是男人的头，那你说他是不是女人的头呢？也是的。最后呢，上帝是基督的头。那这里上帝是基督的头呢，就绝对没有意思说圣父在本质上比圣子更高，更尊贵。但是上帝是基督的头呢，不需要从本质方面来理解。
我们要从救赎计划的角度来理解。神学上，当我们提到三位一体的真理（doctrine of the Trinity），三位一体论的时候我们会分辨两个不同的角度。第一个角度是本体的三一论。本体的三位一体论（Ontological trinity）。圣父圣子圣灵，在本质上，圣父是神，圣子是神，圣灵也是神。但是呢，从另外一个角度呢，就是从救赎计划来看。救赎计划中的三位一体（economical trinity），这个（economical）这个字不是经济的意思，是计划或者制度的意思。在上帝救赎计划里的三位一体呢圣子的确是顺服圣父的，圣灵呢也是顺服圣父和圣灵的。而在这种的圣子和圣灵的顺服呢，一点都没有意味着圣子在本质上是比圣父更低，更卑贱，或者圣灵比圣父、圣子更低，更卑贱，不是的。可是呢，圣父是圣子的头这个观念呐，在本质上同等这个大前提之下。圣父是圣子的头，还是一个事实，还是我们要学习的真理。同样的，男人是女人的头，至少在家庭丈夫是女人的头，也是一个我们需要学习的，大前提是男和女在本质上都是上帝的形象，是平等的，他们的尊贵是平等的，在这个大前提之下，男人是女人的头。
还有第十五章第28节，哥林多前书十五章第28节，“万物既服了他，那时子也要自己服那叫万物服他的，叫上帝在万物之上为万物之主。”主耶稣基督是万王之王，万主之主。他来到世界上要宣告的就是“天国近了，你们要悔改信福音。”天国的意思就是天上的王来了，作王。主耶稣基督成就了作为天国的王的大功，他死了复活了。今天父神宣告他是万王之王万主之主。但是这一位宇宙的主宰耶稣基督，就是父赐给他那么荣耀的名字就是主，这位宇宙的主呢，最后在末日呢也要自己服那叫万物服他的，就是父神，叫父上帝，叫上帝在万物之上为万物之主，所以在救赎计划里子还是最后要荣耀他的父上帝的。是的，虽然宇宙万物都服在基督之下，基督呢是服在父上帝之下的。
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所以我们看到一个秩序，就是我们从圣子耶稣基督领受一切。圣子这个是从救赎计划的角度来看，圣子从圣父领受一切，好叫上帝充满一切或者说在万物之上为万物之主。主耶稣基督的话是我们绝对的准则。比方说夫妻是不可分开的，当保罗在教导关于离婚的事情的时候，在第七章第10节。保罗这样说，“至于呢已经嫁娶的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐说妻子不可离开丈夫。”主吩咐说，主耶稣的话是带有权柄的。
到了第九章第14节。这里说主就是主耶稣也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生。那有一些保罗所指的主耶稣基督的话。没有逐字的记载在新约圣经里，有的是有的。因为保罗写哥林多前书的时候，新约的各卷的书卷包括四福音还正在写下来，正在在各教会流传。所以保罗有可能是直接主耶稣基督向他启示，也有可能是从彼得雅各等等不同的使徒学习。总之呢，保罗相信，保罗顺服主耶稣基督的话是绝对的真理。
哥林多前书第十章第21节。“一个人是不能够同时服事两个主的，”主耶稣教导我们一个人不能服侍神又服侍金钱或者玛门。而在哥林多前书第十章第21节，保罗说，“你们不能喝主的杯又喝鬼的杯，不能吃主的筵席又吃鬼的筵席。”保罗在这里呢，就讲到偶像敬拜其实背后是与邪灵鬼魔相交，交通。所以。保罗在这里在宣告，言下之意在宣告耶稣基督是我们唯一信奉的主，所以不能又服事主又服事邪灵。或者又服事主，好像主自己说的又服事世上的金钱的。主耶稣基督，他的话语是我们绝对的权威，主耶稣基督也管教他的百姓的。他不单单教导，他也管教，他也审判的。
在第十一章第32节。很明显保罗在这里是以他的使徒的权柄在教导哥林多教会如何合乎神的心意来守圣餐。讲到第32节这里呢保罗已经说了，假如人“若不先自我省查，然后吃这饼和这杯的话就会吃喝自己的罪，所以呢哥林多有些人呢是因为不分辨主的身体而守圣餐的时候，就已经离开世界了，”被主审判到。11节，我们若是先分辨自己就不至于受审。32，第十一章32，“我们受审的时候乃是被主惩治。乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。”和合本说然而我们“被主审判的时候是受他的管教，免得和世人一同被定罪。”世人是没有盼望的，那些不相信耶稣基督的人是被定罪，没有永生。但是主耶稣基督的教会的成员，而是他的子民，主要管教。主要惩治的，那我们看到在使徒行传彼得，作为众使徒的代表领袖。他的管教就是奉主的名的管教是大有权威的。有一对的夫妇啊，他们欺骗欺骗使徒，来奉献的时候就死在。彼得的脚前这个说明呢新约的教会有主耶稣基督惩治的权柄的。
第十四章第37节，这里说保罗说“若有人以为自己是先知或是属灵的，就该知道我所写给你们的是主的命令。”保罗在这里说，他在信上所吩咐哥林多信徒的。保罗的吩咐，保罗的教导就等于是主耶稣基督的吩咐，主耶稣基督的教导。我再读一次，十四章37节。“若有人以为自己是先知或是属灵的，就该知道我所写给你们的是主的命令。”那今天我们做牧师、宣教士、教导的没有使徒的权柄，只有保罗彼得主耶稣亲自差遣的，才有使徒的权柄。若有一些的教会牧师在按立使徒，那个呢是违反了新约的最基本的规则。使徒知道他们是主耶稣基督直接所差遣的，所以他们是主耶稣基督在地上的代表。保罗的吩咐就等于是主耶稣基督的吩咐。
今天，我们众教会在地上的普世教会，还是尊重使徒的权柄，使徒已经离开世界了，我们怎么样来尊重使徒的权柄呢？乃是顺服在他们所写的新约圣经的书卷啊，顺服在圣经的权柄之下。这样子我们顺服使徒的权柄，当我们顺服使徒的权柄的时候就等于顺服耶稣基督的吩咐了。保罗劝勉哥林多信徒要效法他，因为他在基督里成了他们的父亲的。第四章第15节。“你们学基督的师父虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们，”生了你们。保罗自认自己说，他是哥林多教会的父亲。
第十一章第1节。所以保罗说你们该效法我，像我效法基督一样。他们必须要效法保罗的榜样，保罗的生命是效法耶稣基督的。一方面，保罗有从基督来的权柄来教导，来管教。另外一方面呢，保罗是好榜样，因为他的榜样是效仿耶稣基督的榜样的。那些听到耶稣基督的福音顺服在基督和使徒的权柄之下的信徒，就必须要服事他们的主，主耶稣基督是主。
哥林多前书第十五章第3到第5节，“我当日所领受又传给你们的，第一就是基督照圣经所说叫旧约圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了又照圣经所说，第三天复活了，并且显现给矶法就是彼得看，然后显现给十二使徒看，”那这个是福音。然后呢基督徒必须听到了福音来服事他们的主，因为主赐给他们丰富的恩赐。特别是哥林多教会第一章第7节，哥林多前书第一章第7节，保罗说“以致你们在恩赐上没有一样不及人的，等候我们的主耶稣基督显现。他们领受了救恩，也领受了恩赐。”在各方面都不缺乏，他们是耶稣基督的身体，并且互为肢体。哥林多前书第十二章，我们都知道讲到教会属灵的恩赐和肢体的配撘的一章，第十二章第12节，“就如身子是一个，却有许多肢体，而且肢体虽多，仍是一个身子。”基督也是这样。保罗用人体来做比喻，说我们都是基督的身体上的肢体。第20节，但如今肢体是多的，身子却是一个。27节，“你们就是基督的身子，并且各自做肢体，”这个是耶稣基督和教会之间的关系。他是头，我们是肢体。
然后呢，有一天主耶稣必定要再来，而主再来的时候，上帝必在转眼之间改变所有属他的子民的。第十五章22到23节，“在亚当里，众人都死了。照样，在基督里，众人也都要复活。但个人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基督，以后在他来的时候是那些属基督的，”这很明显这里教导，我们的身体要改变，死的要复活。同一章第十五章到了第51节和第52节，这里保罗说，“我如今把一件奥秘的事告诉你们。我们不是都要睡觉，乃是都要改变，”连那些当主耶稣回来的时候没有死，是仍然活在世界上的。他们的身体也必定要改变的，“就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候，因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。”所以耶稣必定要回来。使我们从身体复活。所以主耶稣基督是我们的救主，上帝借着基督救赎了他的子民，赐给他们永生，赐给他们得胜的。54节，“这必朽坏的，既变成不朽坏的，这必死的即变成不死的。那时，经上所记死被得胜吞灭的话就应验了。死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法，感谢上帝使我们借着我们的主耶稣基督得胜了。”人借着信心与主耶稣基督联合，也与基督的子民联合。
上帝因为主耶稣基督复活，他保证我们也必身体复活，正如基督复活一样，我们身体得赎，就是将来我们有一个新的身体，是道成肉身，甚至耶稣基督最后得胜的很重要的部分。主耶稣基督不但为我们死，他也复活了，他胜过罪是的，他也胜过死，胜过魔鬼，胜过血气的世界。而我们经历到他完全的得胜，是要等到他再来我们身体复活或者转眼间改变。这样子呢，耶稣基督就完全的做成他的救赎大功了。
所以，哥林多前书在基督论方面也有很多的教导的，当然讲到基督论呢，缺不了腓立比书第二章，还有希伯来书全本各方面的教导。约翰福音第一章等等。哥林多前书肯定与这些的新约的书卷是异口同声的。我们相信圣经每一个作者不可能与其他的作者矛盾的，所以我们看到这里耶稣基督的位格，他是谁？逾越节的羔羊，万王之王，万主之主。主耶稣基督的工作，他的救赎、买赎、代罪，他的复活，他作为教会的头，宇宙的主宰。他带有权柄的来教导管教，最后，他不但赐给我们恩赐，还要再来给我们新的身体。这些都说明了哥林多前书所宣讲的耶稣基督，就是整本圣经所宣告的耶稣基督。我们是这样的来服侍来顺服这位我们的救主和主宰的，
我们一起祷告：感谢天父你赐这位荣耀的救主给我们，我们相信有一天我们要身体复活，直到那日主你给我们一个必朽坏的身体在地上。这个身体也会衰残，我们可能在地上会有疾病，或者我们的亲人会有疾病。但是主耶稣，你的话语告诉我们，死的毒钩，死的权势，你都完全的击败了。虽然我们在地上还会有病痛，还会有罪和撒旦来攻击我们。求天父给我们信心，抓住我们的救主，叫我们不断的借着简单的信心，能够向死和向今生夸胜，因为我们在患难中有盼望，就算在受苦中也是喜乐的，因为我们知道你的旨意乃是要锻炼我们的信心。使我们的信心一天的比一天的更加的成熟，帮助我们，建立我们，鼓励我们，赐我们活泼的盼望，我们不配，祷告奉耶稣基督你自己的圣名求，阿们！
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