哥林多前书导论11 圣灵论
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：亚青姐妹
亲爱的弟兄姐妹，我们来到哥林多前书的第11课。我们一同祷告：天父，我们在走这个天路的时候，非常的感觉到需要圣灵你亲自来洁净，不断的来提醒、带领、掌管。但是我们是有这位圣灵在我们心中的，就求主帮助我们，赐我们恩典，知道每天体贴圣灵。现在求圣灵来光照、来膏抹、来教导我们，亲自与我们同在，奉耶稣基督的名求，阿们！
我们导论现在讲到哥林多前书神学的圣灵这一方面或者说“圣灵论”。保罗在这封信提到圣灵主要是要强调圣灵在上帝救赎大功里所扮演的角色，圣灵在救赎大功里所扮演的角色。提到圣灵的时候，哥林多前书的经文大半数呢都是指什么是从圣灵而来，或者借着圣灵所做成，借着圣灵来显明显露，或者由圣灵来赐下。其他的经文呢又会说到圣灵的存在和能力的。
我们从四方面来看哥林多前书里圣灵的真理“圣灵论”。第一方面我们来看圣灵的智慧与全能，智慧与能力。第二呢是圣灵与智慧与奥秘。第三方面是我们是圣灵的圣殿，最后圣灵是来成就上帝救赎大功的那一位。
首先，圣灵与智慧与大能。上帝的灵是向人启示或者是显明奥秘的真理，奥秘的真理，属灵的真理的。这个在哥林多前书第二章。是明显不过了。上帝的灵是向人启示奥秘的，那我们继续查哥林多前书的时候呢，就知道这个奥秘，属灵的奥秘呢。并不是好像第二世纪的异端诺斯底主义一样。好像他们说属灵的奥秘就是一些只有一些特别程度高的信徒才能够获得的属灵的知识，一般的信徒是得不到的。弟兄姐妹，这个不是奥秘，这个名词在新约圣经的用意。
我再说一次，诺斯底主义是当时到了新约圣经写完了第二世纪的时候一种的异端，他们认为呢，他们的“诺斯底”这个字就是知识的意思，是一种奥秘的秘密的知识。基督徒分三种，属体的、属魂的跟属灵的，只有属灵的第三种的最高的才能够得到这种奥秘的知识的。其实不是的，“奥秘”这个字主要是指解开的，解露的，显明的奥秘。就是在旧约的时候，上帝没有启示，现在在新约时期，他显明了他启示的奥秘。就是耶稣基督并他钉十字架复活，福音传到世界各国各族。
圣灵向人启示奥秘的真理。这个新约时期达到高峰的神的启示，神的救赎计划是由圣灵向人启示的，特别首先向使徒们启示，上帝也赐恩典和恩赐给信徒们，所以呢传福音的人是靠圣灵有效的大能而传的，一方面圣灵启示这个奥秘这个真理给人，而传福音的使者呢，是靠着圣灵有效的大能。就是改变人生命的大能而传的，所以保罗并不是靠高言大知，也就是说靠当时在希腊与拉丁文化里流行的修辞学和哲学，他不是靠高言大语来到哥林多的。他讲的道，并不是讲修辞学，不是讲哲学。
第二章第1节，弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传上帝的奥秘。4节，第二章第4节，我说的话讲的道不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。保罗从圣灵那里得到力量，所以他传的福音呢绝对是高过人的智慧的。圣灵是启示奥秘，圣灵是大能的灵。所以福音的信息福音的传讲就是上帝智慧和大能的福音，就是上帝智慧和大能的传讲，这个是讲到福音的信息。
第二方面，上帝拥有奥秘的智慧，借着圣灵向他的百姓启示。第二章第7节，我们讲的保罗说，乃是从前所隐藏上帝奥秘的智慧，就是上帝在万世以前预定，使我们得荣耀的。这里告诉我们奥秘是什么呢，奥秘就是在万事之前，上帝预定好。但是在旧约时期，在新约之前，从前是隐藏的奥秘的智慧。（第2:10节）第二章第10节，只有上帝借着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是上帝深奥的事也参透了。（第二章第10节），那这里呢，就不仅仅是讲到旧约时期神没有显露，没有启示。到新约时期神就因为耶稣基督道成肉身的缘故就是圣灵启示了。这里讲到是上帝自己的事情。就是上帝自己所知道的事情，这些事呢由圣灵来探索来解释。因为圣灵明白上帝的心思意念，那这里呢没有意思把圣灵的本质贬低，圣灵并不低过父与子。但是呢谁认识上帝自己？谁认识上帝所认识的呢？当然就是三位一体的第三位圣灵了。
第二章第12节，我们所领受的并不是世上的灵，乃是从上帝来的灵。只要我们能知道，上帝开恩赐，开恩赐给我们的事。由上帝的灵，不是世上的灵。教导上帝的子民让我们知道上帝要赐给我们的事。圣灵是启示的灵，所以我们能够认识神，能够认识神，让我们所认识的真理呢，不是靠世上的哲学，文化，世上的智慧。乃是唯独依靠神的启示，而圣灵乃是启示的灵。
第二章13到14节圣灵用属灵的话，向信徒们教导属灵的真理的，第二章从第13节开始。并且我们讲说这些事不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语。将属灵的话解释属灵的事。14节，然而属血气的人不领会上帝圣灵的事，反倒以为愚拙。并且不能知道，因为这些事唯有属灵的人才能看透。这里说圣灵呢，是用属灵的话，就是用他自己所命定的话来解释，他要向人启示的事情的。
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换言之，第二章要告诉我们的乃是圣灵启示的大功！当然这里上下文也给我们看到保罗在这里不单单是讨论圣灵的启示大功，也是在讨论他身为使徒的职分和他的使徒的权柄的。没有圣灵同在的人就不能理解属灵的事。因此没有圣灵同在的人拒绝这些属灵的真理。属灵人的相反词不是属魂或者属什么，乃是没有圣灵的。不属灵的人，他们是没有圣灵的内住，他们拒绝，他们不能，他们也不愿意认识真理。圣灵是向信徒们启示光照神的心意的。
第三，圣灵与上帝有密切的关系。圣灵是属于上帝，圣灵来自上帝。那当然，我们知道圣灵就是上帝而信徒的身体呢，乃是圣灵的殿。第三章第16节，岂不知你们是上帝的殿，上帝的灵住在你们里头吗？你们是上帝的殿，上帝的灵住在你们里头。然后第六章第19节，岂不知你们的身子，身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神从上帝而来。住在你们里头的。并且你们不是自己的人。我们的身子是圣灵的殿。我们是上帝的殿，这里很明显的就给我们看到圣灵就是上帝，圣灵与上帝这里圣灵的殿，上帝的殿。可以交换来用的。
圣灵在信徒里面。在我们的生命中做成成圣的工作。圣灵来塑造我们，改变我们，责备我们，叫我们向罪说不，向义体贴圣灵的心意。这个就说明信徒的身体是圣殿，上帝住在其中，圣灵住在其中。信徒靠主耶稣基督的名是由圣灵，由上帝的灵被称义的。第六章第11节，你们中间也有人，从前是这样，但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们上帝的灵已经洗净成圣了，称义了。
那弟兄姐妹，在罗马书特别是罗马书呢，我们都看到因信称义这个真理的，那只有这里呢哥林多前书第六章第11节。圣经会说我们是借着上帝的灵被称义的。称义是上帝法律上的公义的圣洁的宣告，宣告一个罪人罪名不成立了。所以称义明明是父上帝的宣告，那怎么也是借着我们上帝的灵使我们称义呢？称义是父上帝的宣告。因为他把我们的罪归算给耶稣基督，把耶稣基督的义归算给我们。那圣灵的工作就是在我们生命中，在我们心里面见证。父神已经宣告我们的罪孽，或者我们的罪名不成立，我们的罪孽被挪走了，所以圣灵乃是那位内在的见证人。在我们心中见证父神的称义，所以呢，圣灵与圣父圣子一样，在我们称义这件事情上是有份的。
我们是靠主耶稣基督的名，借着圣灵被称义的。这里告诉告诉我们洗净，成圣和称义三件事情，那很有意思的是，成圣是排在称义的前面的。因为我们一般教会跟信徒们习惯。想到我们在人生中途某一点，我们信主了，称义了，然后我们过成圣的生活。所以我们很自然的认为称义和成圣呢就是在时间上先后两个步骤或者两个阶段。称义是一次过的，我们信主的时候，神称我们为义；成圣呢，是持续性的。这个在我们中途信主的，或者说这些我们可以指出我们是哪一天哪一刻信主的基督徒来说呢，这个是很自然的想法。
但是哥林多前书给我们这一节的经文，洁净、成圣、称义，它的排列的次序是与我们一般的不一样的，但是这个毕竟是圣经是神的话。所以我们这样看。称义和成圣呢，最重要的还不是在时间上的编排，时间上的次序。乃是称义是上帝法律上的宣告，法律上的宣告。成圣是上帝在我们心中的工作，我们心中的具体的状态。我们的心我们的生命是如何具体的被神所改变，所洁净的。
我再说一次，称义呢是我们在上帝面前法律的地位。上帝宣告我们的罪名不成立，所以这个是我们在神面前法律上的地位。成圣呢是我们心中我们生命中具体的状态。我们具体的怎么样被上帝改变，所以称义和成圣是一件事情的两个层面。不一定在时间上是很清楚的分先后。对很多基督徒来说，我们的经历是先称义后成圣，不过呢这两个名词，上帝这两方面的作为，主要是告诉我们这两个不同的层次，很明显的哥林多前书呢保罗要关注的主要是成圣。他把成圣排在称义的前面，这里也没有意思说成圣在时间上在称义之前，不过重要的就是说我们不要把这个时间的次序，这个观念硬加在这两个上帝的作为上就可以了。
第四，圣灵在上帝子民的救赎大功上有份，有份。哥林多前书第十二章，有不同的说法的第十二章的第3节。所以我告诉你们，被神的灵被上帝灵感动的没有说耶稣是可咒诅的。若不是被灵感动的，也没有能说耶稣是主的。所以圣灵是工作的感动的，是赐人这个宣告他的信心的灵，人愿意承认耶稣基督是主，是因为圣灵的缘故。还有属灵的恩赐：如智慧、知识，信心，意志等等都是透过圣灵赐下，借着圣灵赐下的。第十二章第8节、第9节，这人蒙圣灵赐他智慧的言语。那人也蒙这位灵赐他知识的言语，又一位蒙这位灵赐他信心。还有一人蒙这位灵赐他医病的恩赐。蒙或者是由就是说圣灵是主动的赐恩赐的那位，这一切的恩赐都是圣灵的工作。第十二章第11节，这一切都是这位灵所运行随己意分给个人的，所以圣灵是主动的，他是具体的，在活动在工作把恩赐分配赐给教会不同的肢体的。
弟兄姐妹，耶稣基督的教会是有圣灵的恩赐的，是由圣灵来赐恩赐的。所以圣灵所赐的恩赐不要隐藏，也不能夸耀，既是圣灵所赐下的，就不可以浪费隐藏要发现、发挥。以仆人的态度来使用它。
第十二章第13节。我们不拘是犹太人，是希利尼人。是为奴的是自主的，都从一位灵受洗成了一个身体，饮于一位灵，所以所有基督身体的肢体都是由同一位圣灵来施洗的，我们都受了圣灵的洗。圣灵的洗礼就使我们与基督联合，就使我们与基督的身体教会联合。所以圣灵的洗并不是圣灵重生我们使我们信主耶稣。圣灵的洗不是在我们的信心与得救称义以外的另外一个洗。圣灵的洗恰恰就是使我们进入到基督里，进入到基督的身体里面的。所以我们看到保罗的教导乃是父上帝差遣圣灵。为了在基督里救赎他的子民，他差遣圣灵来工作，为了救赎他的子民进入到基督里。也借着圣灵向他的子民启示属灵的真理。圣灵的工作包括使圣徒成为圣洁，洁净他们。也包括称他们为义，在称义上，我们说过圣灵是扮演见证的角色的。圣灵以属灵的恩赐，赐属灵恩赐来装备信徒，好将他们造就基督的身体，造就基督的身体。
那这里呢最后我提出一个原则给各位来思考。很多时候我们在蒙恩信主得救之后，因为教会的领袖们就很广泛的呼吁我们基督徒要奉献自己为主而活。因此呢，我们很多的信徒，包括我自己就会在某一个阶段，某一个时刻，某一些特会上，某些大会上呢，就会奉献自己，我们说蒙神的呼召了。那这个呼召是什么意思呢？很多时候我们是很含糊的，觉得我们蒙呼召了，但是呢，既然蒙呼召，下一步就是要接受装备，或者在教会服侍。那合乎圣经的做法包括那些没有正规神学院的地方，合乎圣经的做法呢是一位蒙神所呼召的。肯定是蒙神呼召从事教会里面某一项的事工，比方说教导、宣讲、辅导劝诫，传福音、治理、慈惠等等信心。
所以我们蒙召是什么意思呢？一方面，我们基督徒心中肯定有神的感动，愿意更多的，更积极的，更彻底的为主而活。但是从另外一个角度来说，当我们意识到我们生命是属于基督的，我们愿意为主而活。有主来使用我们，那我们就要问。神赐给我哪些的恩赐，或者我愿意追求哪些的恩赐等候神，在等候的时候我们积极的锻炼自己，在各方面的侍奉来操练一些的恩赐。教会不是特会，不是什么宣教大会，教会地方上的教会，当我们肢体与肢体之间铁磨铁操练，发现我们的恩赐的时候呢？这个恰恰就是上帝呼召我们的过程之所在。
我再说一次，当我们发现我们的跟其他弟兄姐妹的恩赐。不是炫耀自己，不是夸耀自己，这些都不是出自自己，是从主而来的。不是夸耀自己，但是也不是隐藏这些的恩赐，圣灵赐恩赐给教会是有它的目的的，是为了造就人，使个人得到益处。第十二章第7节圣灵显在个人身上，是教人的益处。因此圣灵不可能浪费他所赐的恩赐，我们要发现、发掘、锻炼、发展、使用这些的恩赐。不是夸耀自己，乃是顺服圣灵的带领。所以地方上的教会是最好发现、发展、发挥信徒恩赐的地方，因为地方上的教会有长老、有执事，有各方面的恩赐的教会。恰恰就是圣灵赐恩赐之所在。
我们来低头祷告：圣灵求你继续的向我们显明，圣父、圣子和你圣灵在我们身上，每一个信徒身上的旨意。我们愿意为你所用，我们也知道圣灵你的教会中赐下不同的恩赐，我们愿意发现主你给我们的恩赐，给我们的呼召，给我们的任务是什么，可能在人生不同的阶段，我们会经过一些的经历，我们走过一段路来，然后圣灵你再重新的来显明，我们的恩赐，我们的负担，我们的呼召，我们的岗位。感谢主，圣灵你是赐恩赐之主，求主你大大的使用教会各种不同的肢体，各种不同的恩赐。好叫教会能够长大成熟，高举真理的光，主叫我们不隐藏也不夸耀，从你所来的恩赐。兴起更多的工人，在这个很复杂的具挑战性的时代里叫更多的你的儿女站起来做基督的精兵，帮助我们，差遣我们，奉耶稣基督圣名求，阿们！
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