哥林多前书第一章1-2节
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：亚青姐妹
亲爱的弟兄姐妹，我们从这一课正式进入《哥林多前书》的查考，《哥林多前书》第一章。我们一起祷告，天父，我们感谢祢赐下圣经，我们日常读的时候，我们都求祢，祢的灵来光照我们，教导我们。我们的教会，无论是做教导的或者听道的，我们都愿意，祢自己的话，成为我们的亮光，我们的力量安慰。求主祢就继续的光照，我们感谢祢赐给祢自己的话给我们。我们仍有自由，仍有机会来读来查考，都是我们的福气，感谢祢求主继续的赐下受教的心，也开我们的心窍，奉耶稣基督得胜的名求。阿们！
《哥林多前书》第一章，保罗曾经写过三封比较长的信，就是《罗马书》，《哥林多前书》和《哥林多后书》。这封呢是第一封，在写这些长信，大概是主后55年之前呢，比较早的时候呢，保罗写过《帖撒罗尼迦前书》，《帖撒罗尼迦后书》，《加拉太书》。可能是主后48到52这段时间的。这些比较早的书信已经显示呢，教会里是出现过争辩或者是问题的，所以使徒写信是必须的，因为教会需要，当时主耶稣基督的代表来教导他们，管教他们的，而《哥林多前书》里所处理的问题是特别的广泛的。
好，我们从第1节开始来看：
第1节；奉上帝旨意作耶稣，作基督耶稣使徒的保罗和苏提尼弟兄，这个是《新译本》。《和合本》是说：奉上帝旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗同兄弟所提尼。这里呢，保罗写下他的姓名和头衔，在他每一封信都有自我介绍的，很清楚的说。他是蒙召的，蒙召的，这里呢是说奉上帝的旨意。
我们可以参考《罗马书》第一章第1节和《加拉太书》一章第15节的。当保罗悔改信主的时候呢，主耶稣基督在天上的主耶稣基督，亲自呼召保罗作外邦人的使徒，向外邦人传福音的，《使徒行传》第九章第15节。保罗归主悔改的的记载。第九章第15节。主对亚拿尼亚说：你只管去，关于扫罗，他是我所拣选的器皿。要在外邦人和君王，并以色列面前宣扬我的名。主耶稣给这位基督徒亚拿尼亚说，保罗是神的拣选的器皿。特别是要在外邦人中，宣扬耶稣基督他的圣名的。
所以主耶稣基督在大马色路上，呼召了保罗做外邦人的使徒，然后当保罗经过了一些的，在恩赐、在讲道、在教导的培养之后呢，圣灵就将他和巴拿巴，或者说圣灵将巴拿巴和扫罗就分别出来，作圣灵呼召他们，要去做的事工这个呢，是在安提阿的教会，使徒行传第十三章第2节，这些安提阿的教会的弟兄姐妹，他们事奉主禁食的时候，圣灵说要为我分派巴拿巴和扫罗去做我召他们所做的工，耶稣基督拣选保罗圣灵呼召巴拿巴跟保罗去做，我们知道是去做宣讲福音，开拓教会的事工。
而保罗在《加拉太书》第一章第1节呢，就宣称耶稣基督和父神。呼召他，或者是差遣他做使徒的，《加拉太书》第一章第1节。《和合本》作使徒的保罗不是由于人，也不是藉着人，乃是藉着耶稣基督与叫他从死里复活的父上帝，《和合本》。所以我们看到主耶稣基督，圣灵，父上帝或者父、子、灵呼召保罗的。那他们呼召保罗神呼召保罗作使徒。使徒的职分呢，是带有权柄的和先知一样。跟我们今天做牧师、宣教士、长老的是不一样的。带有权柄，神呼召他，用这样的权柄来宣讲福音，来教导，来管教众教会。
《哥林多前书》第四章第17节。因此，我已打发提摩太到你们那里，他在主里面，是我所亲爱有忠心的儿子，他必提醒你们，记念我在基督里怎样行事，在各处各教会怎样教导人。保罗在各处各教会教导，信徒们。他也差派提摩太等等去继续做这些教导的工作的，所以使徒这个职分，是带有权柄的，带有宣讲，教导，管教的权柄的。第四章第17节，第七章第17节。第七章第17节，只要照主所分给个人的，和上帝所召个人的而行，我吩咐各教会都是这样，我吩咐各教会都是这样，《新译本》是这样说的，我也这样吩咐着教会。第14章，这里呢，保罗在教导哥林多教会关于敬拜和属灵恩赐的问题，第33节下，因为上帝不是教人混乱，乃是教人守秩序，或者和平。《和合本》是安静。保罗吩咐教会要守秩序。
最后第十六章第1节，论到为圣徒捐钱，我们从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行，所以保罗一方面表达了他教牧的心怀，同时呢，他是有所吩咐的。因为他的职分是带有权柄的。因此，哥林多的教会呢，是没有理由去怀疑保罗使徒的权柄挑战保罗使徒的权柄的，好像在第九章第1节到第2节这里。我不是自由的吗？我不是使徒吗？保罗需要为他自己的职分来做出辩护的，我不是见过我们的主耶稣吗？你们不是我在主里面所作之工吗？假若在别人我不是使徒，在你们我总是使徒，因为你们在主里正是我作使徒的印证。所以我们做出一个结论，抵挡使徒，抵挡保罗就等于抵挡上帝。而保罗在多数所写的书信里都肯定，都介绍都宣称自己是基督耶稣的使徒的。《罗马书》一章1节；《哥林多前书》一章1节；《哥林多后书》一章1节；《加拉太书》，《以弗所书》，《歌罗西书》一章1节；《提摩太前书》，《提摩太后书》一章1节；《提多书》一章1节；只有在《腓立比书》，《帖撒罗尼迦前书》，《帖撒罗尼加后书》和《腓利门书》的自我介绍。是没有提到他使徒的职分的。
所以基督耶稣的使徒，这个是保罗书信里他的典型的头衔。那使徒呢，是代表那位差遣他的主耶稣的，就等于先知是代表上帝发言的。使徒呢，是主耶稣亲自差遣作为主耶稣的代表的。所以今天呢，是没有使徒的。因此，使徒的信息呢，就必须很准确的代表主耶稣基督的教训了，因为他的职分。使徒这个人是代表主耶稣，因此使徒信息也是代表主耶稣基督的信息，他的教训，他就好像一个国家的元首差派出去的大使一样。
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《哥林多后书》第五章第20节，保罗是在这里，劝导人呢要与上帝和好，保罗是这样说的。所以我们做基督的使者，就好像上帝藉我们劝你们一般。我们做使徒的，我们做基督的使者。就好像上帝藉我们劝你们一般，我们替基督求你们与上帝和好。《新译本》是这样说的，因此我们就是基督的使者，上帝藉着我们劝告世人，我们代替基督，请求你们跟上帝和好罢，所以。使徒们呢，是代表主耶稣，代表上帝说话的。这里第1节也说，奉上帝的旨意作使徒的，《哥林多后书》一章1节，也有奉上帝的旨意。参考《以弗所书》一章1节；《歌罗西书》一章1节；《提摩太后书》一章1节。
所以保罗他作使徒这个职分，这个呼召呢？职分的呼召是来自上帝的。今天我们作牧师、传道、宣教士、长老的呼召，也是源自上帝，但是我们的呼召是不同等次的呼召，只有先知和使徒是直接代表神讲话，他们可以把上帝的启示说出来，写下来的。今天的牧师、传道、宣教士跟长老是没有这种的权柄的。
好了，接下来呢，保罗就提到苏提尼，然后我们直接翻译。这句话呢，是苏提尼我们的弟兄，这里原文的字的次序呢，说明了，苏提尼就不是使徒了，是我们的弟兄，这是保罗所讲的，很明显，这位弟兄呢？是哥林多教会所认识的，可是只提到这么一次。有可能是被那位方伯打的管会堂的那位，《使徒行传》十八章17节，不过我们不能够肯定，只知道他是保罗的同工。但是呢，我们会相信苏提尼呢，是支持保罗的教训的。保罗是耶稣基督使徒。亲自，耶稣亲自呼召差遣的，是主耶稣基督的代表。
第2节：写信给哥林多的教会，就是在基督耶稣里已经被分别为圣。蒙召为圣徒的人和所有在各地呼求我们主耶稣基督的名的人，这个是《新译本》。假如我们直接翻译的话呢，是这样子的，是写给上帝的教会，就是在哥林多的 To the church of God which is in Corinth上帝的教会。教会英文是 church。希伯来文，对不起，希腊文是 “εκκλησια”，“εκκλησια”（发音为 ekklesia），这个字就是聚集的意思。，当时呢？希腊文呢？用这个字来指政治的的的集会或者其他的聚会。比方说，《使徒行传》第十九章第32节，聚集的人纷纷乱乱有喊叫这个的，有喊叫那个的，大半不知道是为什么聚集。所以聚集呢，就是一批人已经聚集在一起的，一个一个的聚会。十九章还是《使徒行传》第39节。你们若问别的事，就可以照着常例聚集断定，所以聚集就是集在一起的意思了。
还有第41节。说了这话，就便叫众人散去，《新译本》说了些话，就把群众解散，就把这个聚会呢解散了。所以这个“εκκλησια”，教会这个字呢，就是聚在一起的，这个聚会的意思。到了第一世纪的中叶，基督徒开始称自己的聚会做基督里的教会“εκκλησια” （发音为 ekklesia）church in Christ，他们用“εκκλησια”这个字呢，是要分别，分辨出他们与犹太会堂synagogue（希腊文“συναγωγή” (synagōgē)，意思是“聚集”或“集会”。）之间的不同的。对保罗来说。犹太的会堂synagogue外邦人的集会和基督徒的教会之间是有清楚的分辨的，他们是分辨出来的。
我们看一些有关的经文，《帖撒罗尼迦前书》第一章第1节，保罗、西拉、提摩太写信给帖撒罗尼迦在父上帝和主耶稣基督里的教会。教会是在基督里的，是在父上帝里面的，帖后《帖撒罗尼迦后书》一章1节。保罗、西拉、提摩太写信给帖撒罗尼迦在上帝，我们的父与主耶稣基督里的教会，所以教会呢，与其他的聚会或者是聚集在一起的群众呢是不一样的。
在这里在哥林多的上帝的教会没有直接提到耶稣基督，可是呢，当然没有耶稣基督就没有教会。因为教会呢，是因为在基督里，所以才是上帝的教会的，所以呢，在这里；第2节呢，还有一句保罗说，就是在基督耶稣里，已经被分别为圣等等的人。在基督耶稣里，已经被分别为圣的。教会是属上帝的。上帝是藉着耶稣基督，藉着他的大功，从世界里呼召他的子民，把他们分别出来，聚集他们过圣洁生活。所以教会就是那些已经被耶稣基督分别为圣的。上帝的教会并没有离开世界。
《哥林多前书》第五章第10节，教会呢，不是鄙视的，不是脱离这个世界分别的存在的《哥林多前书》五章第10节，此话，不是指这世上一概行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，若是这样，你们除非离开世界方可，主耶稣也讲过这种话的，不属于世界，但是在世界里面的。上帝的教会并不离开这个世界，他们乃是向世界宣告，他们在基督里就是说，因为主耶稣基督的大功的缘故，已经被分别出来。已经被分别为圣的。是的，虽然哥林多的基督徒他们有纷争，有结党，有不道德的行为，但是保罗仍然称他们是在基督耶稣里。成为圣洁的子民sanctified分别为圣的，成圣的sanctified in Christ Jesus在基督耶稣里被成圣到我们可以参考《以弗所书》第五章第24节，27节，这里呢？保罗在讲夫妻之间的关系，但是呢，也更重要的是，是在讲基督与教会的关系。第25节说，正如这个爱教会为教会舍己。27节，可以献给自己做个荣耀的教会，乃是圣洁没有瑕疵的，所以是耶稣基督把教会洗干净。要献给自己做一个圣洁无瑕疵的，新娘子，叫圣洁无瑕疵的教会。这保罗在一开始，这封信一开始的时候就宣告上帝将信徒分别出来的目的，就是要他们过圣洁的生活。
一方面。哥林多的基督徒，他们有纷争，有结党。我们在这里看见呢，一方面哥林多的教会他们有纷争，有结党，有不道德的行为，这个是现实。但是呢，上帝的旨意呢，是要分别他们出来，分别为圣。所以他们的罪行软弱，和上帝的成圣是成了很强烈的对照。这个对照说明什么呢？就说明当基督徒被神分别为圣的时候。我们体会到，这完全是上帝恩典的作为。
第二，基督徒知道，他蒙召成为圣洁，为是要过圣洁的生活。我们蒙召分别为圣，为的是要过圣洁的生活。在《罗马书》第一章第7节，我写信给你们在罗马为神所爱，奉召作圣徒的众人。奉召作圣徒，这神的呼召，神的重生，是要信徒。做圣徒，做圣洁的人。所以，哥林多教会就是在基督耶稣里已经被分别为圣，蒙召为圣徒的人，蒙召为圣徒的人。圣洁一方面是一个生命的状态蒙召；第二是一个成圣的过程；第三是基督徒的责任，上帝的恩典，既然在信徒生命中做工，这个就包括了信徒必须要负责，过圣洁的生活的。蒙召为圣徒 called to be saints，其实呢，在原文呢没有“为”这个字的，蒙召圣徒 call saints圣徒，上帝呼召圣徒，我们就是我们也应该过圣洁的生活作圣徒。不过，保罗的用意呢，当然是在教导他的读者，不单单蒙召，而且是要过圣洁的生活，我们看到哈，保罗从神那里来的呼召，是要做基督徒，作基督耶稣的使徒。因此，他委身奉献自己做基督代言人。
第二，同样的上帝呼召众信徒，每一位信徒进入到圣洁生命的状态，神让我们过或者是活出这个圣洁出来。保罗的呼召和哥林多信徒的呼召都是终生的。他们是终生一生蒙召的人，所以我们的呼召不比与保罗的呼召一样的，那么的尊贵，虽然我们的功能是不一样的。
好，下面还是第2节，和所有在各地呼求我们主耶稣基督的名的人。保罗这样一说呢，就表明了，他认为外邦人的基督徒跟犹太人的基督徒呢，在耶稣基督教会里面完全是平等的，这里所讲的是普世的教会，在各地呼求我们主耶稣基督的名。好，哥林多的信徒和各地的信徒同属普世的教会。那我们可以问那《哥林多前书》了，有没有这个用意？是不是保罗写给其他地方的教会呢？，因为保罗的书信呢，有些呢是要其他的教会来诵读的，有些很明显的例子，《歌罗西书》第四章第16节，你们念了这书信，便交给老底家的教会，叫他们也念，你们也要念，从老底家来的书信的。然后呢？《帖撒罗尼迦前书》第五章第27节，保罗说，我指着主嘱咐你们，要把这信念给众弟兄听，所以。保罗的书信呢？他知道他是在教导众教会的。可是呢，这封信呢，的确是写给哥林多的教会的。我们不知道这些信，当时是马上被传出、被传递出去，但是呢，很肯定的，被圣灵所默示的《哥林多前书》呢，现在就是收在给历代的众教会的新约圣经里面了。
这节的下半节表达了，当信徒祷告呼求主耶稣基督的名的时候，就与普世的教会，与普世的基督徒合而为一的。呼求他们的主和我们的 their Lord and ours，不是说他们的主跟我们的主那个主字没有表达出来，就是说哥林多的教会是属于基督的身体的，而基督的身体是全世界的，各地的信徒都承认主，耶稣基督是主。我们要学习好像保罗这种的心态，爱教会是爱地方的教会，也是爱普世的教会的。
祷告：主耶稣基督祢买赎教会，主耶稣基督祢救赎了我们。父神祢呼召我们，是的，从世界分别出来，但是，是与主耶稣基督联合，也是与各地的教会联合。圣灵，求祢继续的教导我们光照我们，叫我们体会到教会的荣耀，普世教会的荣耀，历代教会的荣耀。，不论是那些早期被逼迫的基督徒，或者是宗教改革的时候，也是被逼迫的舍命的。或者是在复兴的时候，大大被主祢所用的，或者很多无名的基督徒，我们都与他们同属一个身体，当我们每个星期来，敬拜祢的时候，求祢继续的提醒我们，我们这样做乃是与普世，普天下的教会一同来敬拜祢，因为我们一同都是同属祢的同一个身体。让我们有这种的心怀，好叫我们，不孤独作战也不会缺少了从天上来的异象，在这个时代，代表祢作盐作光，帮助我们给我们一个广的胸怀，同时持守着祢所默示的身体，奉耶稣基督圣名求！阿们！
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