18、课后问答（20101221）
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：亚青姐妹
好，各位弟兄姐妹，只要有什么问题的话，请发在公屏上。是的，各位同学们，现在是可以提问的时间，请各位发布在公屏上。看到一个了。
有人问：关于《保罗新观》的问题？
答：我只是略略的对这方面有一些的听闻阅读。所以还不敢很全面的来回答，我想，我是需要在这方面多多一点的阅读的。有没有问题的呢？假如说马丁路德完全搞错了，犹太人本来就是传恩典的。这肯定是有问题的，这个是《保罗新观》背后的一些的预设。不过呢，最好呢，这些问题呢，各位在网上尽可能先找到一些的资料。对《保罗新观》有一些的掌握，然后再来问。
好，我们各位再看另外一个问题。我多等几个问题出来好吗？
问：《磐石之上》的作者傅格森的注释《以弗所书》怎么样？
答：大概是不是他的《以弗所书》注释是已经在网上或者是硬本可以买得到？然后呢John C可不可以请你多讲几句话，他的《以弗所书》注释是怎么样的？目前是可以获得的呢，是网上可以买得到的，那很好yeah，傅格森是一位非常敬虔的。甚至不可以说，活清教徒是的当代的改革宗的讲道大师，他是用解经用牧者的心肠来讲解改革宗神学的，假如我没有搞错的话，他目前是在威敏斯特的神学院在达拉斯所开拓的分校现在已经独立了，名字是Redeemer Theological Seminary救赎主神学院。在那里担任《系统神学》教席的，他写了很多的书。教了很多的课程，在他讲到神的旨意方面呢，可能偏重敬虔呢，偶尔没有刻意的更多的考虑到教会那个层次，不然的话，他这个非常精彩敬虔的改革宗神学家。就是为了这个缘故，我早十多年前就把他的《磐石之上》，找人翻成中文，贴在网上，我想贴在网上已经差不多十年了，这个是我对他的特别的一个支持、称许、肯定的一个做法，就是先把他的《磐石之上》早早就把它贴在网上。
好，我等下面还有还有什么问题？
问：关于《新保罗观》那个问题呢？我盼望各位学生哈在网上找到一些比较所谓客观的。就是比较确实一些资料你先过滤他们究竟讲什么的，那个是第一步。
好，对不起，可能上次的问题太多了我忽略这条圣诞节的问题，
问：基督徒是不是一定要过圣诞节，圣诞节的历史可以介绍吗？耶稣基督是不是12月25号出生的？
答：诞生的这个没有人知道，11月25号可能是罗马帝国的一个的季节期，可能是太阳神了，其他的节期那关于圣诞树等等，都是后来欧洲的一些的传统圣诞老人，更加是把俄国一个圣尼古拉（Saint Nicholas）。一个做好事的一个老人，后来他就是被说为是圣人了。那都是一些的传说，跟我们纪念主耶稣诞生是没有关系的。清教徒在英国十七世纪是不庆祝圣诞。我个人每次圣诞节来到了，最近又加上有了中国，美国的沃尔玛walmart，就更多圣诞礼物可以售卖。商业化的程度又更加的厉害，所以每次我到了圣诞节之前，那几个礼拜心里都有一种的忧郁感觉到耶稣基督诞生被这样子的商业化，实在是一个非常令人悲伤，很丑陋的事情。但是在圣诞节期间有安静的敬拜，好像马利亚把这事情放在心里面，反复思想。路加福音第二章16节到20节，那个是我们应该要做的。所以圣诞节历史里面就等于感恩节，万圣节等这些都有很多层面的很多层的西方的文化包袱是我们不必要要采用的。
我们对耶稣基督的教会我们是采取一个爱心、归属、效忠，在主所许可的前提之下敬拜神。清教徒时期就分支持王朝跟支持革命两派。两派都有共同的信念，信念是什么，信念呢？God alone is the Lord of conscious. 唯有上帝是良心的主宰。不论在中国大陆的网络，或者是在东南亚海外华人教会，都有很多弟兄姐妹问我一些很细的问题。应当怎么做？可以做吗？不可以做吗？看到这么，不能令我接受的事。你怎么看呢？等等。很多这些的问题呢，是要弟兄姐妹用一个清洁的良心经过祷告读经做出决定的。在很多的事情上，主耶稣基督教会不同的肢体会做出不同的良心的决定，就像清教徒时期一样。所以呢，求神给我们一颗清洁勇敢的良心，做出对事情的判断，做出一些的决定。
问：关于圣经辅导在教会中实践的运用，有什么可以指点推荐的形式吗？
答：可能我讲过一次，我现在再讲一次。第一件事情可以做的，就是把比方说从第16课到23课的一些的如如何处理怒气，忧虑，婚姻问题，恐惧，戒瘾等等。先把一些的圣经的教导。所以我在课文之后有一些大纲的，把这些的大纲呢，教导，分享，不论在团体主日学小组。第二步呢，然后用一些圣经辅导的一些的材料，主日学，装备，培训的时候教导。然后呢？我们就学到什么就怎么样用。我想大家都知道，我们在华人圣经辅导网上面呢，有一些可以听的课程。
问：好，英文版圣经看哪一本比较好？
答：首先我目前不看 NIV，虽然那个是最畅销的。目前我自己看的是 ESV（English Standard Version）那是因为我手上那本的研读版是改革宗的研读版。Reformation Study Bible，但是只要你给我选，给我选择哪一本我是最喜爱的呢？那是 NASB。新美国标准版圣经NASB（New American Standard Bible）目前呢，有一本中文与和合本与这个新美国标准版平并列的中英圣经。盼望这本的各位呢？是可以找到的。
问：这里有一个个案。现在的教会的牧师一直说要把当献的十一奉献给教会？
答：这个本身呢，是没有错的。这个本身是一个对圣经的这样的一个合理的一个推论或者应用，并强调求圣灵的启示。这个是我不够认同的，有刚信的人，因为不明白这两件事就不来教会了，这个是可以预料到。
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我想问：怎么让做不到十一奉献的和不知道圣经圣灵工作的信徒能来教会。
答：那首先你要帮助他用爱心来慢慢的使他看到十一奉献，本身是圣经的教导，从旧约就有的。那关于圣灵的工作的信徒不明白圣灵的工作，你就要教导他喽。很多时候我们懂问这些问题，本身就懂怎么回答怎么做的。只不过是你是需要一些的鼓励，一些的盼望，更多的属灵的智慧在什么时候，怎么场合跟这位初信的，这些初信的信徒谈论这些的事情，我想这个问题本身就含有这个答案的，是非常迫切的一个问题，我想很多时候我们都面对这种教会里面有些是正当的，但是，却让人不能接纳，有些上教会所教导的是没有圣经根据的，当然就会让人有些疑问了。
问：如何对待教会中那些自高自大的，不成熟的工人？如何与他们相处？除了祷告，还有什么办法呢？
答：你要我讲什么办法呢？是了，为他们祷告。你可以做一些小小的事情表达你对他们的爱心跟关心吗？是不是有的时候不是讲乃是做？听、问，表达爱心，听。提出一些问题，不是质问，是访问，这是慰问。
好，我个人对彼得·利尔巴克（Dr.Peter Lillback）个人是认识的，他的书却没有看过。他目前的确是威敏斯特神学院院长，就是我的母校的院长。是的，他目前在关于华盛顿总统跟美国精神与基督教的关系呢是在做出一些的研究，很对不起，我没有，没有研究。不过我会这样说，我个人不认同呢美国的革命跟立国呢是完全是一个基督教的运动。美国的立国，国父有清教徒的后代，比方说普林斯顿神学院的院长John Witherspoon（约翰·威瑟斯庞），这个是他的名字。这一位呢是有签独立宣言的，这个是当时普林斯顿大学的校长。但是也包括自然神论托马斯·杰斐逊（Thomas Jefferson）和本杰明·富兰克林（Benjamin Franklin），我不太知道华盛顿总统是不是自然神论者，不过他是圣公会的的的会友。所以呢，我会看美国革命呢，是一场三种的人事合作的运动，就是基督徒正统的基督徒，自然神论者还有一些的 freemasons（共济会），对不起，谁可以告诉我 freemasons 的中文翻译是什么？有些人翻成红门就是拜魔鬼的秘密组织。所以，对不起，我对我的母校的校长的认识特别思想的，还不是很深，不过看到。从中国以外进入到中国服侍的，不论是学者，牧者，平信徒领袖或者在这三类型里面的宣教或者是服侍中国的人士呢？有些是他们的专长，或者他们的呼召，有些呢，是在中国的大学跟研究所中做交流的。这个是在中国知识界里面应该是做出某一种的贡献，对这些研究历史，哲学，社会科学，外语等等呢。是应当是有帮助的。另外有一些呢，就能够帮助各种各样的，不论是有形的教会或者无形在市场上的见证。那我看呢，我的母校好像是比较是一个知识精英一种的学校，所以那他们在国内的影响，不论是间接透过书籍或者直接的透过拜访了。就很自然的就属于某一个类型了。
问：提摩太凯勒Timothy J. Keller的文章在国内，很多人在阅读能介绍一下这位美国牧师吗？
答：提摩太凯勒Timothy J. Keller是 Gordon–Conwell戈登神学院的毕业生。威敏斯特神学院多年的教牧神学的教授，他在威敏斯特教教牧神学之前呢？应该是在维珍尼亚还是西维珍尼亚州？总之是一个比较多矿工的一个小镇上做牧师，所以给他很多的启发，特别是在慈惠事工，怜悯事工方面，所以听他的第一本书是Ministries of Mercy，或者是 the jericho road ministries of mercy 《耶利哥的路上》怜悯，教会怜悯的事工，在执事慈惠施工上是很有研究。这本书呢，是考虑到怜悯的各种的层面很不幸那本书还没有翻译出来。后来到了1980年代末，当时我在 PCA 美国长老会的总会的国内植堂那个部门侍奉。那我的大老板，然后Timothy Keller还有我呢，当时在筹办怎么样在纽约市这些华尔街跟百老汇，就是财经界和娱乐界之间，中间的很多新的信徒，怎么服侍他们建立一所教会？
有一天呢，他们派我去物色一位植堂的牧师，我去了回来不成功。大老板、Timothy Keller跟我三个人，在费城第十长老会后面的第三楼的办公室，你看我，我看你。后来，我那个大老板就看一看Timothy Keller，结果他就自愿的愿意去纽约开拓教会，他是一个很有恩赐去分析当代文化，特别是纽约这种的纽约市很多的青年人，（我指青年人是指20到40岁之间的哈）很多都不是来自纽约的，都是来自美国的中部，南部等等，但是呢，美国的（对不起，）纽约市的青年人的确有他的文化。所以Timothy Keller在开拓教会筹办时期和不断的建立这个教会，这个教会在美国已经是可差不多，可以说最红的教会之一。而是有它的独特的看法，它的阅读非常的广。他的第一本比较畅销的书就是我在飞机场都可以买得到的 Reasons For God，这本书里面呢，它用了前面头七章介绍，青年人对基督教，对神问的六个问题很精彩的，而它中间有一个过门，它那一章呢？就告诉我们他的护教的目的，他的目的是 plausibility 基督教的可能可信性，而不是绝对的确信，不是 authority，certainty，不是确定的认识真理，这个不是他的目标，也就是说呢，在他这本书所表达的中间那一章所表达的护教的目标上呢，是跟范泰尔是不一样的，在那本书他也介绍他自己最影响他的神学的三位是他自己的太太，第二是C.S. Lewis路易斯，第三是 Jonathan Edwards爱德华兹，我看了他是代表着今天美国改革宗很多支持推动恩典取向 Grace Orientation 的改革宗牧师之一，与亚当斯的第二，第三代的《圣经辅导》那些的作者，是出自同一个脉络的。
这种的强调恩典实在是对上一代的改革宗圈子里面的律法主义，还是一个很好的一个additive 补品。那对我们很多来自中国传统教会的也是一个补品。但是我想一个完备的改革宗的神学呢是律法与福音并重。不然的话呢，我们很可能走到一个路德宗的一条路上，也就是说呢，路德宗跟加尔文派之间不同的地方，乃至路德就没有办法把律法和福音调和在一起整合起来，加尔文就做到了。所以，当我们强调福音而又说福音，若说福音不是圣经所教导的全部的话。那究竟福音是什么呢？那跟新福音派做法是一样的，就是说把福音缩小到比整本圣经，圣经所讲的是比较少，保罗在使徒行传第20章从20节到31节。他用好几个词汇来表达他所传的信息，比方说与你们有益的事，耶稣的事，天国的事，悔改信耶稣的道，上帝全盘的计划。27节，中文圣经没有全盘这两个字，the whole council of God。τοῦ θεοῦ” （希腊文tou theou）上帝的计划，中文是翻译的旨意。所以我们所传的应该是上帝全备的旨意，若把福音恩典说是圣经的核心，又不与圣经所讲的一切是比较小的话呢，我想是走在一条滑落的路上的。那我目前就讲到这里哈。
问：我上次问到不是靠势力，不是靠才能，而是靠我的灵方能成事。这里的不是依靠势力，怎么解释？具体的应用能举例吗？想问基督徒遇见困难时候怎么面对？送礼、办事、托俗人办事的事。
答：伦理的问题呢，有三方面要考虑，第一、圣经怎么说，那不依靠势力，我觉得你这个举这个例子一个合适的例子，怎么应用这个圣经的准则？第二、是我们的心态，我们的动机，那每个人要自己省察自己的良心；第三、我们人生的目的是什么，我们叫成事成什么事？不是从我们办事的事，乃是成就上帝在地上的计划。福音传开，我们做人做光。有美好的见证，这三方面我们的目标、动机和准则都要考虑的到。
问：Timothy Keller 非常强调传福音的方法与处境对福音本身的内容比较少一点强调。
答：John Lee是抓到问题的症结了，讲到处境化呢，假如用处境化来回答，我们为什么强调这方面不强调方面，是新福音派多年来的做法。我对这些强调处境化的宣教学，我自己曾经在大学教学院担任过客座教授好几次。所以呢，我对这方面的对我自己理性方面的刺激是非常欣赏的，不过我是用一个参考的态度，来去学这些的东西。我不把那些当做是我的信念的一部分，所以处境化这方面呢？我知道我还没有好好的讲，在神学导论里面只提了一下。
问：在我们学习的过程中该怎样看改革宗的律法主义？
答：那这个律法主义可能有两种，一种是强调律法，但是对很多人感觉到是过分强调律法。我们是需要强调律法的，《威敏斯特大要理问答告诉我们，我们为什么要遵行十诫呢？第一，因为主耶稣为我们遵行十诫，为我们过了无罪的一生；第二，主耶稣为我们的不遵行而死在世界上；所以第三，我们要以遵守他的诫命来表达我们的感恩。这个是神学上的，应该怎么样，律法与福音结合。
第二，我们改革宗也好，时代论者的主内弟兄姐妹也好，阿米念主义，浸信会，独立教会都好，每一个传统都有律法主义的。律法主义就是第一，从圣经以外定一些绝对的原则来给大家遵守；第二，注重外表不注重内心；第三，注重传统，而不是只是注重圣经。这三方面的每一个传统都有的，那当然，改革宗里有律法主义。怎么对待？是律法与恩典一起结合，这条是宗教改革加尔文清教徒的旧路，成熟智慧的路，而不是跑到一个恩典取向，然后呢？处处都说说到我们自己的虚伪，比方说呢，我们不光是因为我们的罪，上帝不接待我们，还是我们的好行为，拦阻我们来到耶稣基督面前。有的时候把恩典说到有一点点极端的时候，会让一些不是在同一个处境的人会误会的，我的意思就是说律法主义的良药不是恩典主义。是改革宗跟清教徒的旧路，律法与福音结合起来。
我想John Lee的意思呢，强调传福音的方法与处境，而对福音本身的内容比较少一点强调，这种的讲法是不是本末倒置了？
答：今天，美国的福音派，包括这些强调恩典的，我的亲爱的同宗、同派、同信仰的牧师们。今天在美国的福音派跟改革宗圈子里，得确有一种不强调律法，只强调所谓恩典的取向。这个是美国福音派在没落的大气候的一个小趋势。小的来也不太小。
各位弟兄姐妹，圣灵既然的光照你们，膏抹你们，知道传福音的时候内容，信息，圣经的内容是比方法更重要，就让圣灵自己来光照，来膏抹你们吧。不是所有美国的东西都要搬过来学习的。我个人在做的是传达加尔文、伯克富那些经典的改革宗的信仰。《哥林多前书》我也是参考，不是参考，差不多是直接的传递。威廉·亨德里克森（William Hendriksen）和西蒙·基斯特梅克（Simon J. Kistemaker）New Testament Commentary今天新的名字是《贝克新约圣经注释》（Baker’s New Testament Commentary）《哥林多前书》那本的注释。我决志把老的改革宗的教导传递给你们，我不会把新的改革宗的一些新的做法理论，强调的方向向各位传递的。我深深地相信自从，至少自从2000年以来，我心中的感动就是一九八十年代之前的福音派，包括一九八十年代之前的改革宗的教导，是今天中国教会需要的。为了什么？为了教会的成熟，能够装备更多能教导，能治理，能辅导，能怜悯的长老执事出来，我宁愿走旧路。也不写一些创意的新书，我不是不能写这些的书，我也不是没有兴趣，我是立志要把旧的大师的材料贡献给广大的禾场上的牧者，教导，宣教，培训的弟兄姐妹同工们。
问：马丁路德说称义是教会的房角石，能解释这说法吗？我有些不明白，在众多的恩典中，为什么称义最重要？
答：是的，加尔文就不会，或者是最重要称义，被收养的神的儿女，成圣等等。是在基督里的诸多方面的恩典。没有错，加尔文在这方面肯定是比马丁路德又进一步了。加尔文第三卷的总主题是“在基督里”诸多的恩典。
好，我们在这里结束：天父，求主继续的光照我们教导我们，一些良心上的决定。求神帮助我们勇敢的，有一个敏感的良心来面对。奉耶稣基督圣名求！阿们。
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