19、哥林多前书第一章12-16节
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：亚青姐妹
各位同学，我们来到《哥林多前书》的第19课，我们一起祷告，主耶稣基督，祢是我们的救赎主，祢让我们借着祢的十字架称义，同时做神的儿女，叫我们不需要看别人，也不需要与别人比较。只仰望天父的爱和主耶稣你的救赎，帮助我们继续的持守十字架的荣耀，也建造我们的心思意念洁净我们。在我们学习的时候与我们同在，我们祷告奉耶稣基督的圣名求！阿们！
上一课我们看到保罗责备哥林多教会，纷争结党，有些说我是属保罗的，有些说我是属亚波罗的，那我们看到呢？亚波罗呢？很有可能是保罗讲道的一个劲敌，可是保罗一直都肯定亚波罗拒绝跟他竞争。
现在第三，保罗说有第三派说，我们是属彼得的，属矶法的。我们不能确定保罗离开哥林多之后呢，彼得是否曾经到过哥林多？但是呢，至少哥林多教会对彼得并不陌生。保罗提到彼得旅行讲道的时候呢，会带他的妻子同行的《哥林多前书》九章第5节。彼得是使徒时期教会的领袖。是使徒们的代言人。彼得他的亚兰文的名字是矶法。希腊文的名字是「Πέτρος」（Petros）。保罗喜欢用彼得的亚兰文的名字。不过呢，保罗书信也用过彼得的名字两次的，《加拉太书》第二章7到8节。矶法呢就用了八次了。《哥林多前书》第一章12节，三章22节，九章5节，十五章5节，《加拉太书》一章18节，二章9节，二章11和14节。保罗和使徒彼得也是彼此尊重的，我们相信彼得肯定，极力反对基督徒用他的名字来结党。
最后第四，第四种哥林多基督徒说，我们是属基督的，我们是基督派的。那问题是，是不是有一些的不属于上述三派的，不属于保罗派的亚波罗派的，矶法派的，他们第四种就组织了基督派呢，我们不确定，是不是所有基督徒都属基督呢？那当然是了，但是他们假如说用基督来结党就不对了。基督岂不是与亚波罗，保罗，彼得完全不一样吗？难道保罗自己在这里自命清高的说，他是属于基督呢？这里的文法结构呢，并不支持这个理论说，保罗自己说我是属基督的。保罗书信其他的地方提到保罗，亚波罗，矶法。然后呢坚持他们是属基督的。
三章22到23节《和合本》或保罗，或亚波罗，或矶法，或全世界，或生或死，或现今的事或将来的事。全是你们的，并且你们是属基督的。还有《哥林多后书》第十章第7节，《哥林多后书》第十章第7节。你们是看眼前的吗？倘若有人自信是属基督的，他要再想想他如何属基督。我们也是如何属基督的？保罗很显然在暗示普世教会，每一位信徒都是属基督的，那怎么可以用耶稣基督的名字来结党呢？
13节，基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名，受了洗吗？《新译本》，基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们受洗是归入保罗的名下吗？第一个问题，基督是分开的吗，分开这里呢，大概不是说分裂基督身体可能是指分给一份，一份的分给不同的人的意思。我们属于基督的合而为一，就组成一个身体。所以基督并不是这样分割一份一份的，给基督徒的。
《威敏斯特信仰告白》第26章。这样说，凡藉着基督的灵，又藉着信心与元首耶稣基督联合的众圣徒，就在基督的恩典，受苦，受死，复活和荣耀上彼此有交通，或者说同得份。所有藉着信与元首耶稣基督联合的，就在耶稣基督的恩典、受苦、受死、复活、荣耀上有份，并且他们既在爱里面彼此联合。就分享彼此的恩赐，又为促成里面的人与外面的人互相得益处，就例行共事的义务。所以基督徒的服事，是因为首先每一位基督徒都与耶稣基督同死、同复活，与他联合。基督是分开的吗？绝对不是。
第二个问题，保罗为你们钉了十字架吗？当然是一个荒谬的问题。信徒不可以认为自己是属保罗的，这样想法就得罪了那位为他们钉十字架，救赎他们的救主耶稣基督了。
第三个问题，你们受洗是归入保罗的名下吗？《新译本》的翻译的方法，哥林多信徒受洗的时候是奉圣父、圣子、圣灵的名，受洗的。归入圣父、圣子、圣灵的名下西方的语文呢是 into 归入进入到圣父、圣子、圣灵的名下，
《马太福音》第二十八章19节，耶稣吩咐门徒们要这样子施洗的，或者是奉基督的名受洗归入基督的名下的。《使徒行传》第二章第38节，《使徒行传》第二章38节彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，乃叫你们的罪得赦。《使徒行传》第十章第48节，就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。奉耶稣基督的名给他们施洗。
最后《使徒行传》第十九章的第5节。十九章5节，他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。受洗，或者是信心呢，是归属上帝，归属主耶稣基督进入到他的名就是属于他的意思，洗礼的意思就是与神与耶稣基督完全认同，与耶稣基督同死、同埋葬、同复活。所以奉保罗的名受洗，或者奉彼得的名，奉亚波罗的名受洗，是非常荒谬的。因为信徒受洗是归入进入到基督的里。
《罗马书》第六章第3节。岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死的。信徒受洗，是归入耶稣基督，进到他里面。哥林多信徒是属基督的。他们的生命是新的。因为他们受了洗礼的记号和印记，他们被称为基督徒。洗礼是我们与基督联合，与他同死、同复活的记号也是印证，或者是印记。
《威敏斯特信仰告白》第27章这样说，圣礼是恩典之约的圣洁的记号，和印证。由上帝直接设立的，为要表征基督和他的恩典，并确认我们在他里面有份。
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《威敏斯特信仰告白》第28章第一段说，洗礼是耶稣基督所设立的新约的圣礼。不但为了严肃承认受洗者加入有形的教会，对受洗者也是恩典之约的记号和印证。表征着与基督联合，重生，罪的赦免，当然也藉着耶稣基督将自己奉献给上帝，行事为人有新生的样式。
好，所以洗礼就是与基督联合，在基督里面记录到他里面的记号，和印证。所以呢，没有可能是奉保罗的名受洗的。
第14、15节第14节，《新译本》说，我感谢上帝，除了基利司和该犹以外，我没有给你们任何人施洗过，所以你们没有人可以说是受洗归入我名下的。保罗说，我感谢上帝有些的古卷没有“上帝”这个词的，就是我感谢、我感恩，表达着一种的满足感，他没有为任何信徒施洗过。施洗的任务就交了给其他的同工来执行。彼得和约翰也不是施洗的，为撒玛利（亚）人施洗呢！就给腓利来执行。《使徒行传》第12节，第八章第12节，及至他们到了腓利所传神国的福音和耶稣基督的名。连男带女就受了洗。有腓利来执行。彼得吩咐约帕的七位犹太人基督徒，也为哥尼流一家来施洗的。《使徒行传》第十章第48节，就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗，所以彼得吩咐约帕的七位犹太人基督徒来给哥尼流一家来施洗的。《使徒行传》还有十一章第12节。圣灵吩咐我与他们同去，不要疑惑，同着我去的还有这六位弟兄，他们都进了那人的家。他们呢就是施洗的。
好，保罗说除了基利司布（Crispus）和该犹（Gaius）以外，他就没有给任何人施过洗，基利司布原来就是管犹太会堂的领袖，他和他全家信了主耶稣。《使徒行传》第十八章第8节，管会堂的基利司布和全家都信了主，基利司布都信了主，还有许多哥林多人听了，就相信受洗。
基利司布离开会堂的时候呢？犹太的会堂就由所提尼（Sosthenes）来接管了。第17节，众人又抽住管会堂的所提尼，在堂前打他。所以所提尼后来就接管了会堂。基利司布，另外是该犹。该犹，该犹五次在新约圣经出现的。《使徒行传》第十九章第29节，这里呢在以弗所众人，众人拿住与保罗同行的马其顿人该犹和亚里达古。所以该犹，当时是与保罗一起在以弗所的。
《使徒行传》第二十章第4节，同他到亚细亚去的，有庇哩亚人毕罗斯的儿子所巴特等等。还有特庇人该犹，该犹。《罗马书》第十六章第23节，十六章第23节。那接待我，也接待全教会的该犹问你们安，所以该犹是保罗的一位很亲密的同工。《哥林多前书》第一章第14节，就是我们在读的这节了，还有约翰叁书第1节的。保罗在哥林多过冬天，写罗马书的时候就是住在该犹家了。
刚才我们所读的《罗马书》十六章第23节，保罗说他有给他们受洗的，所以这位该犹就应该是保罗在开创哥林多教会的时候施洗的那一位，所以保罗说你们没有人可以说是受洗归入我名下的，保罗感谢神在他的传道事工上并不是。施洗时，信徒归入他的名下，保罗愿意信徒注目仰望耶稣基督，而不是看他。这个也是我们今天开拓教会，牧养教会的牧师，传道人，长老必须要注意的，不要人跟从我们哈。
第16节，我也给司提反家施过洗。此外，给别人施洗没有，我却记不清。《新译本》说，我也给司提反一家的人施过洗。此外，有没有给别人施过洗，我就不记得了。我们参考《哥林多前书》第十六章第15节。《哥林多前书》第十六章的第15节，弟兄们，你们晓得司提反一家是亚该亚初结的果子。并且他们专以服事圣徒为念，服事圣徒为念。那保罗很可能呢，暂时不记得，就是说他究竟给谁施过洗？在这本书《哥林多前书》最后，保罗提到司提反一家是亚该亚最早的信徒。而保罗写《哥林多前书》的时候呢，司提凡是在场的，甚至乎，有可能司提反就是那位担任保罗的秘书。把哥林多前书写下来的那一位。那有没有可能是司提反提醒保罗，还有你给我施的洗诶！有没有是这样可能呢？
各位弟兄姐妹，保罗是受圣灵的默示，写《哥林多前书》的，但是呢，圣经的每一卷的书卷呢，仍然保持有一些人性的特点的。比方说保罗有圣灵的掌管默示。写《哥林多前书》，包括写下来，诶，我忘记了究竟还有谁，我是给他施洗的，我就不记得了。
芝加哥圣经无误宣言里面是这样说的。第四条说，我们坚信，那按自己形象造人的神，使用，使用人类的语言，作他启示的工具的。但是呢，我们否认人类语言，因着我们的受造本质而受到限制。以至于他不足以作为传达神的启示之工具，我们更加否认人类文化和语言因着罪恶而有的败坏，阻碍了神默示圣经的工作。
第七条我们坚信圣经默示，圣经的默示，神就是默示圣经的神，乃是神藉着他的灵透过作者其人，在其中赐给我们他的话语的工作。圣经本源是出于神的。这种神的启示对我们来说，大体上还是一个奥秘，不过我们否认圣经的默示。可以简化为人的拙见，或者任何人的意识，被高举的状态这个是第八条。
第九条、我们坚信神在默示的工作中使用了他所拣选和预备的作者各自不同的风格和文体。我们否认神在引导这些作者们使用他选定的字句的时候压制了他们的风格。保罗这里并没有受到圣灵的压制。他说，除了司提反以外哦，对了，还有司提反一家，其他我就不记得这个，这个是第八条。
第九条我们坚信，虽然神没有给作者们无所不知的恩赐。但是呢，默示保证了圣经的作者们在所有的事情上受感动，所说所写的话都是真确可信的。我们否认这些作者的有限，或者有罪必然的，或者偶然的，会将扭曲或错谬引进神的话中，比方说保罗他就是真实的说，我忘记了。但是他所写的写下来的还是真实的。
司提反，司提反一家在哥林多教会热心服事，服事信徒们的，《哥林多前书》第十六章15节，他的一家究竟有多少人呢？司提反一家包括哪些人呢？那圣经讲到的“家”英文是 household，希腊文是“οἶκος”（oikos）就包括丈夫，妻子，儿女，亲戚，奴隶，还有寄居或者过路者的。
亚伯拉罕一家有318位受过训练的男人是在他家中出生的，《创世记》第十四章第14节。所以一家之主呢，他看自己一家是一个信仰的单位，他是全家的领袖，因此路加就说，当救恩临到撒该的时候，是临到他全家的《路加福音》第十九章第9节。耶稣来到撒该的家里，第9节，耶稣说：今天救恩到了这家。因为他也是亚伯拉罕的子孙。我们也可以参看《约翰福音》第四章第53节。他便知道《约翰福音》第四章53节，他便知道这正是耶稣对他说，你儿子活了的时候，他自己和全家就信了。这个官员跟全家就信了。
路加在《使徒行传》记载一家一家的得救。受洗的哥尼流一家。第十章第2节，48节，十一章第14节。吕底亚一家《使徒行传》十六章15节。腓立比的狱卒十六章31到34节。基利司布一家十八章第8节。保罗也提到阿尼色弗一家，《提摩太后书》一章16节。还有属于凯撒皇帝家族的人，《腓立比书》四章22。我们不知道司提反一家家族有多大，假如是社会上有地位的人的话呢？他的家族就可能不小了。
那弟兄姐妹这里就给我们看到神，很多时候不一定是用我们所习惯的现代的西方的世俗的个人主义来看待世人的。当然，上帝也不是搞大一统的。上帝不是搞个人主义的，上帝不是搞大一统的。上帝是跟人一家一家。一个一个人立约的。这个是很值得我们继续的去思考，特别我们假如从《创世记》开始来看，神是如何立约的话。这个可能会对我们的心中的个人主义会做出一些的挑战，让我们重新去考虑的。
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