20、哥林多前书第一章17节
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：亚青姐妹
弟兄姐妹，我们来到《哥林多前书》的第20课《哥林多前书》第一章第17节。我们现在祷告：圣灵祢是默示圣经的作者们的，愿意祢继续的在我们的心中，我们的生命中作塑造的工作，对付、洁净、责备、提醒的工作，带领我们进入到你自己的话语里面，也继续的在我们心中，有焚烧的热心，为了你的教会，你的国度，你的福音。继续着鼓励我们，催逼我们，是为了我们的救主耶稣基督而服事，奉耶稣基督的圣名求！阿们！
第一章第17节，那保罗说了他只有为这几家人施洗。现在呢，第17节这样说，保罗说基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音，并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。《新译本》是说，基督差遣我。莫不是要我去施洗，而是去传福音，不是靠着智慧的言论去传，免得十字架失去了效力。这里保罗讲了一句正面的，三句负面的话。正面是说基督差遣我是去传福音；负面基督差遣我，保罗不是去施洗，传福音不是作报告，不是发表哲学论文。很有趣的，就是说在九十年代我还记得一些讲道或者是福音信息的场合。一些慕道朋友们来到了，他发现我是讲员，他说哦，是啦，今天你做报告做报告。讲耶稣基督就不是做报告，基督的十字架不可以失去那个在福音的中心的地位的。第15、16节前面，保罗已经坚持说过他对施洗没有负担，不是说不重要，乃是说这个有其他的同工来执行。理由是基督是差遣他去作传福音的，传福音的使者。
《罗马书》第一章第1节，保罗是这样讲到他的呼召的：耶稣基督的仆人，保罗奉召为使徒，特派传神的福音的。这个《罗马书》第一章第1节，然后到了《罗马书》结束的时候差不多结束了，第十五章第15到第16节：但我稍微放胆写信给你们，是要提醒你们的记性和因神所赐给我的恩典。16节，使我为外邦人做基督耶稣的仆役，作神福音的祭司。叫所献上的外邦人因着圣灵，成为圣洁，可蒙悦纳，是作上帝福音的祭司。
《加拉太书》第一章第16节，保罗说，既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中。所以保罗说，第15节神把我从母腹中就分别出来乐意将耶稣基督启示给保罗，好叫他传耶稣基督，他是做传福音，传基督的，这是他的生命的使命。那传福音呢，需要有神的呼召，加上属灵的恩赐。装备一些的智慧，包括人际关系的技巧，还有一些的方法等等。传福音是一件持续性的事工的。传福音除了传讲耶稣基督，也就是要从新旧约圣经来传讲耶稣基督以外，还要带领人悔改信主。这不一定是在30分钟一个小时的谈话之后，一次布道聚会之后的。带领人悔改信主，进入到新的生命，还要成长。所以宣教士是做什么的？宣教士是传福音的，传福音包括什么？包括牧养信徒新的教会新的信徒成长。传福音是包含教导的，传福音是包含教导的。
所以需要保罗呢，是需要主日讲道，还有平时的牧养，保罗绝对不是轻视洗礼。他说基督差遣我，莫不是要我去施洗，而是去传福音，他不是轻视洗礼的。主耶稣基督的榜样他来到世界上宣讲天国的福音，天国的福音。然后呢？耶稣基督的门徒就施洗了。《约翰福音》第四章第1到2节，主知道法利赛人听见他收门徒施洗比约翰还多，其实不是耶稣亲自施洗，乃至他的门徒施洗，很有意思的哈。主耶稣基督称门徒为得人如得鱼的渔夫。《马太福音》四章19节，耶稣基督差遣他们去传福音，得到人的灵魂，保罗用尽他的时间精力来传福音。他把施洗留给其他的同工的。然后呢？保罗说在第17节不是靠着智慧的言论去传。《新译本》；《和合本》，并不用智慧的言语。假如我们直接去翻译呢，就是不是智慧的言语 word of wisdom 也不是wisdom to speak，有智慧来传讲，直接翻译就是 wisdom of words 话语的智慧，倒过来话语的智慧。保罗说，我传福音不是用话语的智慧，那这里智慧这个字 wisdom 这个字呢？是第一次在哥林多前书出现了。从这一节开始，保罗用智慧 wisdom 这个字来对照上帝的智慧和世界上的智慧。
不过在这一节里，智慧呢是在讲话语的智慧，是指古希腊修辞学。修辞比较造诣高深的演讲家。古希腊的演说家呢，要用修辞技巧做哲学的争辩道。所以到了十六世纪文艺复兴的时候，在意大利的大学教修辞学的老师们呢就恢复了文艺复兴复兴古希腊的修辞学，这个就是人文主义的开始。人文主义就是指这些修辞学的意大利的大学教授们。保罗并没有按照这种的修辞学来讲福音的。他很简单的评议的来宣讲十字架的信息的，他效仿主耶稣的榜样，主耶稣宣讲天国救恩的福音。一般的百姓会欢喜来听。领受同样的主差遣，使徒们要平易的清晰的来宣讲福音。福音是好消息，只需要清楚，直接说就可以。那顺便这里说，直接说不等于说捡漏，清晰平易不等于是简陋。
不论是马丁路德，加尔文，或者后来的清教徒，还有约翰卫斯理，这些都是受过高深教育的，但是他们宁愿用平易清晰的词句来讲解圣经，给他们的当代的听众明白，好叫他们能够明白。记得，明白，还要记住。保罗说，我不是用话语的智慧，免得基督的十字架落了空（希腊文的「落了空」是 κενωθῇ kenothē，意思是「使之空虚」、「使之无效」。） 落空。《新译本》是说失去效力，免得十字架失去了效力。保罗宣讲耶稣基督钉十字架的福音。在希腊，罗马的文化的处境呢？是被人藐视的。可是保罗假如用希腊的哲学和修辞的方法来传福音呢？就会失去十字架信息的能力和荣耀的。十字架的福音呢，就会成为一种空洞的信息，不会带来真正的信心，真正的人心归主和洗礼的。哥林多信徒知道保罗传基督，并不靠哲学或者是修辞。
《哥林多前书》第二章会讲到的，保罗谦卑的传福音呼吁人悔改信基督。他不断指向十字架的羞辱，好叫人从罪从死被拯救出来。那我再说，这个并不等于说呢，基督徒不需要明白认识一些的哲学或者是文学等等的。乃是说呢，那些受过这些人文的教育的基督徒呢。要懂得传福音，牧养主耶稣基督的教会是要简单清楚，但是又要把圣经全部的真理讲解，有所交代，使人能够明白，扎心知罪，还要事后能够记得。所以呢，怎么样用了一些高深的教育？明白了圣经神全盘的计划，清清楚楚的简单讲出来。这个可能是上帝对很多基督徒知识分子的呼召。不是把简单的说的复杂，乃至把复杂的或者高深的讲的简单。上帝会有给你给我这种的呼召，这种的挑战吗？
第18节。从第18节开始，保罗对照失丧的人和得救的人。18节，因为十字架的道理，对那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为上帝的大能。《新译本》，因为十字架的道理，对走向灭亡的人来说是愚笨的，但对我们这些得救的人，却是上帝的大能。这一点呢，带出强而有力的信息。每一个字都重要的，首先因为，因为因为是十字架的道理，那前面17节，那里讲到基督差遣我，最后免得十字架失去效力，基督、十字架，第17节的开始跟末了，所以因为就是跟基督的十字架连在一起。第18节解释了第17节。为什么保罗去传福音？不是靠话语的智慧去传，免得十字架失去效力呢。因为十字架的道理，对得救的人来说是上帝的大能，18节解释17节的。
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十字架的道理，第18节，十字架的道理，就跟第17节的话语的智慧，话语的智慧成了很强烈的对比。自然，十字架的道理 word 和话语的智慧的话语都来自同一个字根Logos。但是意义上就完全不一样了。这两个观念十字架的话和话语的智慧。其实刚好是相反的词。十字架的道理宣讲上帝在历史上成就救赎的伟大的事件，十字架的道理指向耶稣基督。他经历了一个罪犯的死，却死里复活，带来人类，人类永生的保证。话语的智慧呢，话语的智慧是从人来的，是演说家的话，是他的伎俩，是敌对十字架的道理的。
好，十字架道理是愚笨的，也就是说对罗马帝国的人来说，基督拿撒勒人耶稣，在耶路撒冷城外被钉在十架上，作为一个罪犯，这样死是愚笨的事，耶稣是罪犯。或者是败坏的一个奴隶。只有这类人就是败坏的奴隶或者罪犯，才会被罗马政府钉十字架的。因此，对希腊人来说，十字架的道理是愚笨的，愚笨的。对走向灭亡的人来说是愚笨的。
《和合本》是说对那灭亡的人为愚拙。直接翻译就是正在走向灭亡中Present Participle是现在式分词。是正在发生的事，这些人是正在灭亡正在走向灭亡可以从两方面来看。主观的就是说敌对保罗信息的人，认为他的信息是愚笨的，或者客观的来看，就是拒绝十字架，福音的结果，就是不可挽回的灭亡了。
我们来看《哥林多后书》第二章。《哥林多后书》第二章第3节。好，对不起。第15节，因为我们在上帝面前，无论在得救的人身上或者灭亡的人身上都有基督馨香的气。在这等人，就做了死的香气，叫他死，在那等人，就做了活的香气，叫他活。所以十字架的道理呢，那些抵挡十字架的人。他们灭亡十字架就是死的香气林后第四章第3节，如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。《新译本》，如果我们的福音被蒙蔽了，那是对灭亡的人才蒙蔽的。所以十字架的道理对那些灭亡的人是蒙蔽的，他们是不会明白的，他们也当他是愚笨的。
《帖撒罗尼迦后书》第二章第10节。帖后第二章第10节，并且在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈。沉沦的人，灭亡的人走向灭亡的人他们并不是在灭亡的悬崖。而是事实上，在走向灭亡的过程中。相对来说，哥林多的信徒并不再灭亡，并不走向灭亡，他们蒙呼召，蒙上帝的话语大能的得到他们被成圣。《哥林多前书》第一章第2节，写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召做圣徒的，以及所有在各处求告我们主耶稣基督之名的人。所以哥林多的信徒们是蒙召做圣徒成圣，他们是在得救的，蒙救的过程中，他们接受了十字架的道理。
相信了福音，所以呢，他们是另类的人，因此保罗说鼓励的话，他说对我们这些得救的人。我们就包括保罗自己的，得救直接翻译就是 who are being saved，正在蒙拯救的人也是现在式分词，是对我们这个字的解释，我们是谁呢？就是那些正在蒙拯救的人。保罗和更多信徒们一样，是正在蒙拯救，可是他们蒙召的时候，蒙召重生的时候，岂不是已经得救了吗？得救被拯救这个动词有什么意义呢？那我们要看，其实呢一个罪人蒙上帝恩典的拯救，有过去，有现在，有将来的拯救的。
首先过去的《罗马书》第八章第24节，我们得救是在乎盼望，只是所见的盼望，不是盼望，谁还盼望他所见的呢？就是说已经有了，已经有了。《以弗所书》第二章第5节。当我们死在过犯中的时候，并叫我们与基督一同活过来，你们得救是本乎恩。我们死在过犯中的时候，神拯救我们，使我们从死进到生命，这个是过去的，对信徒来说是过去的。同样的《以弗所书》，第二章第8节，你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。我们来到耶稣面前的信心是神所赐的，那这些呢？都是过去的。那我们呢？基督徒是正在被拯救的，不但是过去，现在我们是在一个蒙拯救的过程中。
《哥林多前书》第十五章第2节，《哥林多前书》第十五章第2节，并且你们若不是徒然相信，能以持守我们所传给你们的，就必因这福音得救。所以得救呢是正在进行中的弟兄姐妹，我们这里并不是说这人可以失去他的救恩或者神的救恩不完全。乃是说神的救恩是包括过去的重生称义，然后呢，有中间的这一段的成圣。上帝的塑造，上帝的保守，也是信徒的坚持。
《哥林多后书》第二章第15节，因为我们在神面前，无论在得救的身上或者灭亡人身上，都有基督馨香之气。我们在神面前不断的领受耶稣基督和他的馨香，这个是现在的。然后呢？还有将来的，将来的也是救赎的一部分。《罗马书》的第五章第9节，现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去神的忿怒。这个是将来的，现在是成义或者过去了，然后将来呢？还要有真正的在神面前，审判台前的免去忿怒，也就是称义的。意思说，我们在这世界上，在今生，称义就是将来免得灭亡的一个的预告，一个的预告。
还有《罗马书》第十一章第26节，于是以色列全家都要得救。这个是指以色列或者是指神的选民中的以色列人或者神的选民，总之将来还有救赎的工作的。信徒在地上，我们在地上。在今生，原则上是得救了。我们一生可以经历到得救的确据的了。因为我们正在走向完全的得救的路上。参考《希伯来书》第一章第14节。天使岂不都是服役的灵，蒙差遣为那将要承受救恩的人效力吗？所以真正的信徒们是将来要承受救恩的，你看他圣经用救恩这个词，也是指将来的。所以基督徒离开这个世界的时候呢，到了上帝面前就完全被救赎了。
保罗说，在我们得救的人，在我们正在蒙拯救的人。十字架的道理呢，却是神的大能，却是上帝的大能。保罗蛮有信心的告诉哥林多的信徒，上帝的大能是属于我们的，是属于我们的。《罗马书》第一章16节，福音是上帝的大能，要就一切信他的，当人宣讲基督的福音，藉着信心领受这个福音的时候。神的大能就会发出功效，神的话语绝不徒然返回的，十字架的道理是大有能力的，拯救罪人免永死。赐他们新生的，神强而有力的为他的子民成就救恩，然后施行救恩给他们。可是保罗同代的知识分子认为他所传的。就是说把神的大能和十架连起来，这种的讲法完全是愚笨的。保罗怎么做呢？保罗就用耶稣的这个方法，引用旧约圣经来证实他的信息的。你是怎么传福音的呢？
我们一起祷告：神求主祢教导我们，不要跟着这个世界上世俗的时髦潮流，来传讲福音。叫我们忠心的简单的，清楚的宣讲祢自己的话语。虽然不受人欢迎，虽然我们是一流的，是少数民族，主你帮助我们，给我们持续的、忠心的在你面前简单的单纯的心。守住祢的福音，守住祢在地上祢所宝贵的教会。奉耶稣基督的圣名求！阿们！
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